Ugrás a tartalomhoz Lépj a menübe
 


Megérteni a szenvedést

2020.04.12

Phra Ajaan Suwat Suvaco

Megérteni szenvedést

Thai nyelvből fordította Thanissaro Bhikkhu

Copyright © 2002 Thanissaro Bhikkhu

Csak ingyenes szétosztásra.
 

Vizsgáld meg a tested. Vizsgáld meg a gondolataidat. Folyamatosan gyakoroltad a meditációt, tehát még akkor is, amikor az elméd még nem volt csendes, és még nem érte el olyan szilárd koncentrációs szintet, amelyet szeretne. A meditáció továbbra is ügyes tevékenység a meggyőződés kialakítására, a kitartás fejlesztése. Eredményt fog hozni szenzoros szinten, intelligens emberré tesz téged, ugyanakkor fejleszti jellemed tökéletesítését a jövőben. Tehát próbálj meg nem szabadulni. Ne hagyd, hogy azt gondolja, hogy még nem látott eredményeket a meditációdból. Mit akarsz a meditációtól? Arra meditálsz, hogy az elme csendes legyen, és az elme csendes lesz, amikor elengeded. Ez az, amit a meditáció jelent: elengedni. Ha meditálsz annak érdekében, hogy valamit „megszerezz”, akkor ez a vágy, a szenvedés oka. A meditáció nem vágyakozás. A Dhamma már itt van, tehát csak annyit kell tennünk, hogy tanulmányozzuk, hogy megismerjük az igazságot. Az igazság nem valami új dolog. Ez olyasmi, ami az emlékezet óta itt van.

   A múlt összes Buddhája ugyanazt a Dhammát, és ugyanazt az igazságot ébresztette fel. Annak ellenére, hogy a kozmosz egyik eónból a másikba megváltozott, a Dhamma nem változott, csak a kozmosz. Nem számít, melyik évben született az adott Buddha, ugyanarra a régi igazságra ébredt. Ugyanazt a régi igazságot tanította. Ugyanaz a Dhamma, ugyanaz az igazság, az mindig itt van. Egyszerűen nem ismerik fel. Még nem vizsgáltuk meg elemi tulajdonságait. Csak azt kérem, hogy legyen szándékod tanulmányozni. Az igazság mindig az igazság. Mindig jelen van.

   Az igazság, amelyet Buddha tanított, azzal az elvvel kezdődik, hogy a stressz és a szenvedés igazság. Stresszes vagy és szenvedsz? Vizsgáld meg alaposan magad. Van stressz és szenvedés benned? Vagy egyáltalán nincs? Mindaddig, amíg a szenvedés benned van, a nemes igazságok igazsága, amelyet Buddha tanít, megmarad. Ha gondosan figyeled a benned felmerülő szenvedéseket, akkor az igazságot tanulmányozod annak igaz valójában.

   Amellett, hogy Buddha rámutatott a szenvedés igazságára, megtanította a szenvedés végéhez vezető utat is. Ez is igazság. Buddha garantálta, hogy ha teljes mértékben kifejlesztjük, megszabadulunk a stressztől és a szenvedéstől. Nem az a helyzet, hogy a szenvedés az egyetlen igazság, hogy a stresszben és a szenvedésben eltemetettnek kell lennünk. Buddha talált kiutat a szenvedésből, mint egy intelligens orvos, aki nemcsak megérti a betegségeket, hanem tud egy csodálatos gyógyszert is, amely gyógyítja őket.

Ez az oka annak, hogy az út igazsága annyira fontos, sok ember számára, akik ezt a gyakorlatba átültették, eredményeket értek el. Az út igazságát a gyakorlatban gyakoroljuk, hogy megszabaduljunk a szenvedéstől:

Ye dukkham nappajanati,

         Azok, akik nem érzékelik a szenvedést,

Atho dukkhassa sambhavam

         A szenvedés oka ...

Tañca maggam na janati

         Aki nem érti az utat,

Dukkhupasamagaminam

         Út a szenvedés mozdulatlanságához ...

Te ve jati-jarupaga

         Újból visszatérnek a születéshez és az öregedéshez.

  Ha nem értjük a szenvedést és a szenvedés végéhez vezető utat, meg kell tapasztalnunk a születést, öregedést és halált, amelyek nemcsak a szenvedés okait, hanem a további szenvedés vágyát is okozzák.

  Örülnünk kell, hogy megvan minden nemes igazság, amire szükségünk van. Szenvedünk, és a szenvedés végéhez vezető út nincs messze. Amikor megvizsgáljuk a szövegeket, azt találjuk, hogy Buddha és nemes tanítványai nem távoli úton gyakoroltak. Megtisztították testük és elméjük cselekedeteit. Ezt úgy tették, hogy megismerték saját testüket és elméjüket, összhangban azzal, ami valójában volt. Ha nem ismerjük saját testünket és elménket, ahogyan azok valójában vannak, nos, ez a szenvedés oka. Amikor gyakoroljuk saját testünk, saját elménk tényleges formájának ismeretét, ez az út a szenvedéstől való megszabaduláshoz vezet.

Ezen kívül egyáltalán nincs más út.
Már van testünk. Van már elménk - ez ismert tulajdonság. Tehát vesszük ezt az ismerettel kapcsolatos tulajdonságot, és úgy használjuk fel, hogy a testet három tulajdonságának megfelelően tanulmányozzuk: aniccata, bizonytalanság; dukkhata, stresszesség; és anattata, önzésnélküliség. Az bizonytalanság és a stresszes helyzet a szenvedés, és annak okának oldalán rejlik. Tanulmányoznunk kell azokat a dolgokat, amelyek nem állandók, hogy megnézhessük, kik ők, ki a felelős értük, ki valójában a birtokosuk. A bizonytalanság kérdése nagyon fontos. Rupam aniccam: a forma nem állandó. Ki birtokolja a formát? Rupam dukkham: a forma stresszes. Ki részesül a stresszből? A stressz olyasmi, amelynek felmerülése az okoktól és a körülményektől függ. Nem önmagában jön. Csakúgy, mint a hang: a kapcsolattól függünk, hogy meghalljuk. Ha nincs kapcsolat, akkor nem tudjuk, hol hangzik. Ugyanígy, a stressz az érintkezéstől függ. Ha nincs kapcsolat, akkor nem tudjuk, hol van stressz. Ha a stressz és a szenvedés önmagát elégetné, Buddha soha nem lett volna képes megszabadulni tőlük. Nem lenne mód gyakorolni, függetlenül attól, hogy a szenvedés önmagát megégette. A helyzet azonban az, hogy gyakorlásunk során megkönnyebbülést élvezhetünk a szenvedéstől, mivel a szenvedés nem épül be az elmébe, nem épül be a tudatba. Ahhoz, hogy felmerüljön, az érzékeken keresztüli kapcsolattartástól kell függnie.
Ezért a bölcsek tanulmányozzák az igazságot. Mint amikor énekelünk:

Ayam kho me kayo,

         Ez a testem,

Uddham padatala

         A láb talpától felfelé,

Adho kesamatthaka

         A fej koronájától lefelé,

Taca-pariyanto

         Bőr veszi körül.

Ezen a testen belül öt aggregátumunk van: forma, érzés, érzékelés, gondolkodásgyakorlatok és tudatosság. A forma egy, a durva az aggregátumok közül, mert megérinthetjük a kezünkkel, és a szemünkkel láthatjuk. Ami az érzést, az észlelést, a gondolkodást és a tudatot illeti, ezek mentális jelenségek. Annak ellenére, hogy a testtel nem érhetjük meg őket, mégis megismerhetjük és megtapasztalhatjuk őket. Például folyamatosan élvezeteink vannak érzésekkel, fájdalmakkal, vagy sem örömmel, sem fájdalommal. Észlelés: emlékszem a dolgokra és címkézem őket. A gondolkodás-gondolatokat generál, és a tudat észreveszi a dolgokat. Mindannyian észreveszünk dolgokat, felcímkézzük őket, gondolatokat készítünk róluk, és örömöt és fájdalmat tapasztalunk miatta.

Az elsődleges kérdés a test formája. Buddha megtanította nekünk, hogy tanulmányozzuk a testet, hogy megismerjük a nemesi igazságokat mind formában, mind mentális jelenségekben egyaránt. Amikor azt tanította, hogy a születés szenvedés, az öregedés szenvedés, a halál szenvedés. Itt a születésre, az öregedésre és a halálra utalt, az öt aggregátum találkozási formájában - ez a forma már megvan. És mégis többségünk nem szeret reflektálni, ezen dolgok igazságára. Úgy gondoljuk, hogy a születés kellemes. Összekeverjük az örömöket és a stresszt. Azért, nem keresünk kiutat, mert nem vesszük észre ezeknek a dolgoknak az igazságát. Buddha azonban tudta ezt az igazságot, ezért gyakorolta azt. Megvizsgálta, hogy élvezetes-e a születés, amikor észrevette, hogy az elme csendes maradhat-e a születéskor: "Vannak fájdalmak? Bármi zavarja az elmét? És mi a fájdalom, ami zavarja az elmét, a dolgok felmerülésénél?" A test születése miatt folyamatosan kell élelmet keresnünk, a működéshez szükséges feltételekhez. Kapzsiság, harag és téveszmék születése merülnek fel. És ha egyszer megszületik, akkor öregedés, romlás, leépülés jelentkezik. Bármi is van, minden nap elfogy valami, minden nap elhasználódik.
 Buddha felébresztette az igazságot, hogy a születés egyáltalán nem élvezetes. Az egyetlen öröm az, amikor éhesen teszünk valamit, hogy az éhség egy kicsit eltűnjön. De hamarosan újra éhezzünk. Amikor meleg lesz a napfényben, az árnyékhoz fedelet keresünk, hogy kissé lehűljünk, de aztán megint melegünk lesz. Amikor elfáradunk, pihenünk. De ha hosszú ideig lefekszünk, akkor merevnek érezzük magunkat. Ha hosszú ideig járunk, fáradtak leszünk. Ha így van, az elme nem talál békét vagy pihenést. Megzavarodik, és szenvedést okoz a születés miatt. És ez még nem ért véget. Amint a születés megtörténik, azt az öregedés és romlás követi. Nem számít, mennyire vigyázol a testedre, az nem marad veled. Végül mindig szétesik. És ha egyszer meghal, senki sem tarthatja fenn az irányítást. Ha csak akkor észleljük érzékeinkkel, amikor már meghalt, mert meg kellett halnia, akkor már késő megtenni bármit.

De ha meggyőződsz ezekben a jelen igazságokban, még mielőtt a halál megérkezik, akkor nem leszel önelégült ifjúságod vagy életed miatt. Ha mindenkor figyelmeztetjük magunkat arra, hogy a halál elkerülhetetlen, -bár, lehetünk olyan erősek, mint a bika, vagy elefánt- a betegség bármikor előfordulhat. És eljuttat minket arra a pontra, ahol már nem tudunk felülkerekedni, nem tehetünk semmit, hogy segítsünk magunkon: amikor rájövünk erre, azt mondják, hogy nem vagyunk elégedettek egészségünkkel. Ezután olyan módon cselekedhetünk, amely valóban a magunk javát szolgálja, biztosítva nekünk azt a menedéket, amelyre szükségünk lesz, amikor már nem tudunk menedéket találni ifjúságunkban, egészségünkben vagy az életünkben. Bárhová nézel is a testeden látod, hogy változik. Bárhová is nézel rajta, betegségeket látsz. Bárhová is nézel, tisztátalan dolgokat látsz. A testben semmi sem igazán erős vagy tartós. Ha ezt egyértelműen látod, akkor már nem szabad becsapni önmagad, ragaszkodnod kell hozzá. Elemezheted a tested részei szerint, és láthatod, hogy vannak fájdalmak, van stressz. Ha tiszta betekintést nyersz a nem-énbe, akkor képes leszel bizonytalankodás nélkül lerázni stresszt. Ennek oka az, hogy a bizonytalanság nem önügy; a stressz nem önügy. Ezek nem a mi ügyeink. Reméljük tehát, hogy nyerünk azzal, hogy elengedjük.

Ez az oka annak, hogy a nemesek ezeket az igazságokat látva a szamszara ciklusának veszélyeire figyelmeztetnek. Meg kell értenie, hogy mit jelent a "ciklus" kifejezés. Itt van a szennyeződés ciklusa, a cselekvés és a cselekvés eredményeinek ciklusa. A szennyeződés ciklusa a tudatlanság, amely hülyébbé, és szennyezettebbé teszi az elmét. Ezek a szennyeződések okozzák a stresszt, szenvedést és veszélyt. Aztán ott van a cselekvési ciklus. Bármilyen cselekedet, amelyet a szennyezés hatására hajtunk végre, a ciklusban forgat minket, néha ügyesen, néha ügyetlenül. Tudjátok, még az ügyes cselekedetek is tévedéshez vezethetnek. Amikor jó látnivalókat, hangokat, pozíciót vagy gazdagságot tapasztalunk ügyes cselekedeteink eredményeként, ügyetlenségbe, gondatlanságba és önelégültségbe fordulhatnak, mert megtéveszthetik az önérzetünket ezekben a dolgokban. Amikor a vágyainkkal ellentétesen elkezdenek változni, csalódottá válunk, és gonosz módon cselekszünk. Amikor elhagynak minket, ügyetlenül cselekszünk. Ez okozza a cselekvési ciklust mind fizikai, mind szóbeli tetteink szempontjából. Ha ismeretlen módon cselekszünk, ez fájdalmassá teszi az eredménykört. Amikor ezt a fájdalmat és szenvedést megtapasztaljuk, az elme szennyeződéstől szenved. Ezek elhomályosítják látásunkat, mert a szenvedés legyőz minket. Ez dühöt és kapzsiságot vált ki a kívánt dolgok iránt, és ez újra elindítja a szennyeződés körét.

Ezért, ha megértjük a szenvedést e ciklus részeként, blokkolhatjuk azt a szennyeződési ciklust, amely új cselekvési és eredményciklusokat eredményezne. Tehát tanulmányozzuk a szenvedés igazságát, hogy ezeket a ciklusokat a megértés útján kivágjuk egy jobb nézet formájában, ami a nemes út tényezője. Fejlesszük és erősítsük az utat azáltal, hogy megismerjük a születés, öregedés, betegség és halál szenvedéseit. Amikor megértjük a szenvedést, mi az valójában, nem kell aggódnunk a szenvedés okáért, ha látjuk annak hátrányait? Miután létrejött az igaz tudás, hogyan lehet ott tudatlanság? Olyan, mintha sötétben lennénk. Ha megpróbáljuk körülölelni a sötétséget, hogy lebontsuk, akkor azt igy nem lehet lebontani. Ha megpróbáljuk körülkerítve elragadni a sötétséget, akkor azt igy nem lehet elrabolni. A sötétséget nem tudjuk eloszlatni. A fénynek kell eloszlatnia. Amikor tüzet gyújtunk, a sötétség önmagában eltűnik. Ugyanez vonatkozik a tudatlanságra: ezt nem lehet eloszlatni gondolkodásunkon keresztül. Ezt megkülönböztetés útján kell eloszlatni. Miután észreveszünk a helyzetet, a szenvedés oka önmagában eltűnik anélkül, hogy foglalkoznunk kellene vele.

Tehát próbáld teljes mértékben megérteni a tisztánlátást, és kétség nélkül megszabadulsz a szenvedéstől.

Most már eleget beszéltem. Folytasd a meditációt.