Ugrás a tartalomhoz Lépj a menübe
 


Buddhista nézőpont a fájdalomról

2020.09.02

Bhikkhu Sumedha

 

Buddhista nézőpont a fájdalomról, stresszről és a betegségről

Előszó

Bevezetés

1. Fejezet.  Test és elme

2. Fejezet.  A Mentális gyakorlat az elme elsajátításához

3. Fejezet.  Mentális gyakorlatok a fájdalom kezelésére

4. Fejezet.  A természet egyetemes törvénye

5. Fejezet.  Stressz és annak enyhítése

6. Fejezet.  A mentális szennyeződések leküzdése

7. Fejezet.  Szerető kedvesség

8. Fejezet.  A beteg ICU környezete

9. Fejezet.  Következtetés

 

Előszó

Ven. Sumedha, világi neve Aja Iskander Schmidlin volt, Svájcban született 1932-ben. Hírneves művészként 1970-ben látogatott először Srí Lanka szigetére. A sziget természetes szépsége, egyedi kultúrája és sok vallásos háttere inspirálta őt.  1981-ben Anuradhapura történelmi buddhista városban kapott teljes beavatást. Ettől kezdve a buddhizmusnak szentelte magát, és szolgálta a Srí Lanka-i közösséget. Szociális szolgálatai nem korlátozódtak vallási tevékenységre. Mezítlábas orvosként elsősegély-klinikát hozott létre. Több helyi lakost képzett ki az elsősegélynyújtásra. 1987-ben Dulwalában ingyenes elsősegély-klinikát szervezett, amely még mindig működik.

  Ven. Sumedha nem volt sem író, sem tudós, és egyedülálló módon értelmezte és magyarázta a Dhammát. Gyakran vizuális képeket használt a buddhista fogalmak magyarázatára. Festményei, amelyek némelyike a dulwalai barlang-remetelakban látható, művészi alkotások amelyek igazolják képességét.

Élete utolsó részében Ven. Sumedha szorosan barátságot kötött a Peradeniya Oktató Kórház munkatársaival, ahol őt magát is többször kezelték különböző krónikus betegségek miatt. Az ICU-ban való tartózkodása alatt barátság alakult ki köztünk, ami oda vezetett, hogy felajánlotta a Dhammát a kritikus betegek mentális jóléte érdekében. Rendszeres látogató lett a kórházban, parittákat, védő kántálásokat folytatott. Tanácsokat adott a meditációval kapcsolatban, sőt anyagilag segítette a betegeket a drága gyógyszerek vásárlásában. Saját krónikus betegségei ellenére odaadta másoknak a szükségleteit.

  2006. december 21-én, körülbelül 22:30-kor Ven. Sumedha a Peradeniya Oktató Kórházban hunyt el. Kérése szerint, amelyet jóval halála előtt tett, szemeit a szembanknak, testét pedig a Peradeniya Egyetem Orvostudományi Karának adományozta.

Ez a munka, az elme eredendő természetével foglalkozik, a fájdalom és a krónikus betegségek idején, valamint ezek kezelésére szolgáló buddhista módszereket mutatja be. Mint a Peradeniya Oktató Kórház lelki védnöke, Ven. Sumedha emlékének és több mint 30 éves felbecsülhetetlen szolgálatainak szentelem ezt a munkát.

 

Prof. C.D.A Goonasekera

Peradeniya Egyetem Orvostudományi Kar

Aneszteziológiai osztályvezetője

Bevezetés

2006. december 21-én, Srí Lanka-i idő szerint kb. 22.30-kor, szeretett barátom, Ven. Bhikkhu Sumedha, a svájci születésű szerzetes, aki a Kandy melletti Dulwalában lakott, elhalálozott. Ven. Sumedha a következő év februárjában lett volna 75 éves. 2006 elején hólyagrákot diagnosztizáltak nála, márciusban pedig megműtötték. Novemberben tüdőgyulladást kapott, és a Peradeniya Oktató Kórház intenzív osztályára (ICU) került. Még a kórházban éles fájdalmakat érzett a hasában, és véres vizeletet ürített, ami meggyőzte arról, hogy a rák visszatért. Meglepő módon azonban nem sokkal később elhagyta a kórházat. Joel Harary közös barátunk, aki rendszeresen meglátogatta a kórházban, november 19-én azt írta nekem, hogy az orvosok „felajánlották, hogy még néhány napig maradjon és pontosan meghatározzák a fájdalom okát, de Bhikkhu Sumedha elutasította… [Ő] jó formában van, és rengeteg energiával rendelkezik.”

     Visszatért a barlangjába. Talán november 24-én kezdődött, hirtelen abbahagyta az evést és az ivást, azt állítva, hogy bármilyen étel vagy akár víz elfogyasztása hányingert és hányást okoz. Tudta, hogy ez halálát eredményezi, de a legkevésbé sem félt; inkább azok féltették, akik meglátogatták, azt mondták, hogy szokatlan túláradás és fényesség sugárzik belőle. Sokan számoltak be nekem arról, hogy a több hetes koplalás után meglepő az állandó vitalitása, dinamizmusa és tudatának tisztasága. Órákig beszélt a Dhammáról, mégsem mutatta fáradtság jeleit. Úgy tűnt, hatalmas energiaforrás táplálja, és elméje mindig fényes, éles és érzékeny volt.

    Néhány hét múlva azonban fizikai ereje elfogyott. Jagath Wijesiri polgármester, aki az 1980-as évek vége óta fiaként vett részt az életében, azt javasolta neki, hogy menjen be ismét a kórházba. Ven. Sumedha annak tudatában, hogy ezzel megszabadítja Jagathot a gondozása terhe alól, beleegyezett, azzal a feltétellel, hogy kívánságait tiszteletben tartják. Külön kiemelte, hogy nem akar erőszakos táplálást kapni. Beleegyezett abba, hogy intravénásan folyadékot kapjon, de nem fogad el ételt, eltekintve egy-egy korty folyadéktól, hogy enyhítse a szája szárazságát. Az elmúlt néhány napban gyengébbé vált, és hasmenése volt. Ven. Anandajoti szerzetes, aki a véghez közeledve mellette volt, azt mondta, hogy haláláig tiszta és éber volt az elméje.

    Ken és Visakha Kawasakitól, egy amerikai házaspártól, akik az elmúlt hetek alatt szinte naponta látogatták, megható történetet hallottam. Halálának napján meglátogatták, megállapították, hogy lesoványodott és rendkívül gyenge. Az elkülönitő szobában volt egy nagyon beteg fiatal fiú, aki sírt és jajgatott. Sírásának hangja elért Ven. Sumedha fülébe, és saját gyengesége ellenére nagy együttérzéssel nézett fel, és érdeklődött, mit lehetne tenni annak a gyermek szenvedéseinek enyhítésére. Ilyen volt ennek a szerzetesnek a jelleme, aki mindig nagyon aggódott a szegények és a nélkülözők iránt, különösen Srí Lanka egyszerű falusi lakóiért.

  Már jóval halála előtt azt kérte, hogy halálakor a szemét távolítsák el, mert egy szaruhártya-transzplantációs szembanknak adományozta. Továbbá, bármelyik olyan szervét felhasznál-hatják, amelyek még alkalmasak a transzplantációra, és testét a Peradeniya Egyetem orvosi karának adományozta, kutatási célokra. Halála után a szemeit azonnal eltávolították, ahogy kívánta, és halálát követő reggel, a testét hivatalosan az Egyetem Orvosi Karának adományozták. Eközben péntek reggel megérkeztek, a szerzetesek kolostori testvériségének tagjai, beleértve közeli barátját Ven. Y. Dhammapālát, és elvégezték az „érdemek megosztása” rítust.

  Bhikkhu Sumedhának nem ez volt az első találkozása a halállal. 2001-ben majdnem fulladás miatt halt meg. Azon év március végén, egy reggel, amikor Jagath a barlanghoz jött, hogy elkészítse reggeli teáját, kómás állapotban, az ágyban fekve találta. Azonnal levitte a hegyről, és a Peradeniya Oktató Kórház intenzív osztályára szállította. Amikor -kandi barátai- meglátogattuk az intenzív osztályon, állapota olyan komornak tűnt, hogy elkezdtük tervezni a temetését. Teljesen eszméletlen volt, és vagy fél tucat géphez volt rögzítve.

  Azonban, talán a negyedik napon váratlanul kijött a kómából, magához tért, majd lassan visszanyerte egészségét. Nem csak az egészsége tért vissza, de olyan hálát érzett az intenzív osztály személyzete iránt, amiért megmentették az élet. Ellenállhatatlan késztetés merült fel benne, hogy megtalálja hálája kifejezésének valamilyen módját. Meggyőződve arról, hogy mély kómája és halálközeli tapasztalata ritka betekintést adott a kritikusan traumatizált betegek állapotába. Úgy döntött, hogy az intenzív osztályon kezelt betegek spirituális vezetője lesz. Beszélt az osztályért felelős orvossal, Dr. Chula Goonasekarával tapasztalatairól és ötleteiről. Az orvos elfogadta segítségnyújtási ajánlatát.

  Több mint egy évtizeddel korábban, 1987-ben Ven. Sumedha egy ingyenes elsősegély-klinikát szervezett falujában, Dulwalában. Ez először a barlangjában működött, és ő maga „csupasz lábú orvos volt”. Néhány külföldről beszerzett tankönyvből elsősegély-nyújtást tanult. Utána néhány hónapon keresztül képezte a helyieket az elsősegélynyújtás gyakorlatából, és a klinikát a faluba költöztette. A klinika munkája folytatódott, nyugdíjas iskolaigazgató tartotta fenn egy svájci buddhista támogatásával. De akkor működésének új szakaszába lépett.

  A következő öt évben hetente három-négy alkalommal meglátogatja az intenzív osztályt és a kórház más osztályait. Beszélt a betegekkel, tanácsokat és vigasztalást kínált nekik, érdeklődött speciális szükségleteik iránt, és kereste ezek kielégítésének módjait. A legkomolyabban sérültekhez is finnyáskodás nélkül odament: egy nőhöz, akinek benzint öntöttek a ruhájára, és lángra lobbantották, így teste hegek tömege volt; egy fiatal férfihez, aki autóbalesetben mindkét lábát elvesztette.

  Az orvosi személyzet megdöbbenésére furcsa képességet mutatott, felfedezte azt a módszert, ahogyan egy kritikus állapotban lévő beteg a legjobban kezelhető a remény és a bátorság visszaszerzése érdekében. Gyors barátok lettek Dr. Goonasekarával, és ketten együtt dolgoztak konferenciákon és különleges projekteken. Az orvos támogatásával képzési foglalkozásokat szervezett a többi orvos és nővér számára, amelyeken megtanította őket arra, hogyan kell az ellátásuk alatt álló betegeket az említettek visszaszerzése érdekében kezelni.

  Noha apja (aki gyermekkorában eltűnt) orvos volt, utasításai nem háttérképzésen, hanem puszta megérzésen alapultak. Ez egy művész megérzése volt, olyan ajándék, amely mélyen látta az emberek arca és szavai mögött a szívük rejtett mélyedéseit. Egy olyan intuíció, amely neki természetes volt. A világi életben Ven. Sumedha magas képzettségű festő volt, aki tehetséges és szigorúan fegyelmezett volt a művészi technikában. Ez egy jógi megérzése is volt, mert a 40-es évek elején ő lemondott a világról egy szemlélődő buddhista szerzetes életéért, aki évekig magányos barlangokban meditált.

   2005 májusában Ven. Sumedha Srí Lanka-i állampolgárságot kért. Jelentkezésének elkészítése során levelet írt az ország elnökének, amelyben ismertette a kérelem indokait. Elküldte nekem a levél tervezetét, hogy csiszolhassam az angol szöveget. Szerencsére még mindig megvan a fájl a merevlemezen, és megtaláltam ezt a záró bekezdést, amelyet halála napján különösen megrendítő olvasni:

   „Srí Lankát fogadott hazámmá választottam, és az a kívánságom, hogy ebben az országban haljak meg. Többé nem tartozom más országokhoz. Szerzetessé avatásom óta van nem hagytam el ezt a szigetet, és életem végéig nem szándékozom elmenni. Német útlevelem van, bár soha nem éltem Németországban. Szeretnék Srí Lanka-i állampolgár lenni, hogy kifejezzem az érzésemet, hogy ehhez az országhoz tartozom jobban, mint bármely más országhoz, ahol éltem. Valamint azért, hogy időskoromban (most már jóval 70 felett vagyok), megkíméljem magam attól, hogy minden évben csak egy évig érvényes tartózkodási engedélyt kérjek. Harminc éve vagyok szerzetes, és szándékomban áll halálom napjáig az maradni.”

  Alig másfél évvel a fentiek megírása után elérte „napjainak végét”, és még mindig buddhista szerzetes, a Sangha nagyon szeretett és tisztelt tagja barna ruhába öltözve. Élvezetet és kikapcsolódást kereső művészként érkezett Srí Lankára. A felfoghatatlan múltból duzzadó karma és furcsa működése bölccsé változtatta, aki bölcsességet, vigaszt és utat talált a végső békéhez. Igazi szerzetesként és ritka látnokként élt és halt meg: Sumedha „a születendő” (aja), a barlanglakó meditátor, a Peradeniya Oktató Kórház szellemi védnöke, a zseniális művész, és aki a saját halálakor, még mindig az ijedt gyermekre gondolt, aki egy közeli ágyon sírt.

Ven. Bhikkhu Bodhi

Bodhi Monastery Lafayette,

New Jersey, U.S.A.

2006. December 21-22,

1. Fejezet

TEST ÉS ELME

 

Az emberi test felszínes szinten különbözik az emberi elmétől. De a test és az elme alapvető természete hasonló tulajdonságokkal rendelkezik. Ezen alapok leírásának tartalmaznia kell az elme és az anyag egyetemes természetét. Itt kísérlet készült, hogy leírja az elme természetének néhány aspektusát, és összehasonlítsa az emberi testtel.

A természet változása

A fizikai test, fenntartásához folyamatos oxigén- és tápanyag-ellátást igényel. Az oxigént és a tápanyagokat folyamatosan fogyasztják a testi anyagok szintézisénél. Bármilyen anyag alakul ki, az instabil, ezért szétesik. De előbb vagy utóbb a teljesen új anyag szintetizálódik, helyettesítve az elveszetteket, ezáltal fenntartva a folyamatosságot. Az instabil anyagcsomó folytonossága szilárd testként jelenik meg. De a valóságban ez nem más, mint a változások sorrendje: szintézis és szétesés. Ez az állandóság természete, az univerzum eredendő természete.

    Ugyanez a természeti törvény irányítja az elmét. Az elménknek folyamatos tápanyagellátásra van szüksége, amit látunk, hallunk, ízlelünk, érzünk, szagolunk és gondolunk, hogy fennmaradjon. Az elme megnyilvánulását egy adott időszakban részben a természet határozza meg, az adott időszakban szállított „tápanyagok” mennyisége által. Más szavakkal, a környező környezet változása megváltoztathatja a mentalitást.

   Ahogy az orvosok a páciens oxigéntelítettségének csökkenésének okát az oxigénszállítási mechanizmus valamilyen hibájaként találják meg. A páciens mentális állapotának csökkenése a páciens „külső” környezetének változásából adódhat. Amikor az elme tápanyagai rendben vannak, az ember tudja, hogyan kell kijavítani a rendellenes lelkiállapotokat, és helyreállítani a normális mentális egészséget. Például a bőrt irritáló szoros oxigénmaszk lehet a páciens izgatottságának fő oka. A maszk egyszerű lazítása megoldhatja a problémát.

  Ok és okozat

Minden testi jelenség, egynél több ok eredménye. Ami itt fontos, hogy ebben a testben semmi sem érvényesül egyedül, anélkül, hogy okok lennének.

Lehet, hogy az olvasó nem ért egyet abban, hogy elménk (tudatunk) minden eleme nem más, mint okok kombinációjának az eredménye, de a fontos szempont az, hogy az elme egyetlen eleme sem áll egyedül ok nélkül.

Ha ezt elfogadjuk, akkor azt látjuk, hogy az emberek egyszerűen a pszichoszomatikus körülmények csomagjai. Amikor az instabil pszichoszomatikus körülmények felismerik önmagukat, akkor merül fel az „én” és az „enyém” fogalma.

   Ennek az „énnek” van vágya és idegenkedése. Ha a vágyak kielégülnek, az boldogságot eredményez. Ha a vágyak nem elégülnek ki, az nyomorúságot eredményez. De amikor az ember rájön, hogy ez az „én” nem más, mint egy instabil pszichoszomatikus körülmények csomagja, az „én” tudatlansága elmúlik. Az ilyen elme nem látja, hogy a dolgokat akarják vagy elutasítják. Ehelyett elfogadja, bármi is történik, és minden belső küzdelem nélkül megfelelően cselekszik. Akkor a vágy vagy az idegenkedés már nem képes meghódítani az elmét. Mivel az elme mentes minden szennyeződéstől, alapvető jellege stabil marad - állandóan nyugodt és békés.

Például: Akinek az „én” gondolata továbbra is fennáll, azt mondja: „én egy képet látok”. De aki látja a mentális elemek okát és következményét, észreveszi, hogy ebben a pillanatban „egy kép meglátása történt”, és ez bizonyos körülmények következtében elmúlik. Nincs szó az „én” fogalmáról. Ekkor az „énhez” kapcsolódó mentális szennyeződések, mint például a vágy és az idegenkedés, nem fognak felmerülni.

   Ez abszolút példa lehet. Azonban minél kevesebb az „én” fogalma, annál kevésbé kötelező a szenvedés. A korrigált látással rendelkező beteg nem azt kívánja, hogy „nem akarok fájdalmat” vagy „kellemes érzéseket akarok”, hanem elfogadja, bármi is történjen, úgy van, ahogyan van. Látja az okokat és a következményeket, túlmutatva az „én” fogalmán. Ekkor az elme és az anyag valódi természetével összhangban él. Ennek eredménye a stressz elmúlása és a békesség megteremtése.

  A cselekedeteknek hatása van

Amikor a test olyan károsítóval találkozik, mint egy vírus, kialakít egy védelmi mechanizmust saját védelme érdekében, pl. gyulladást. De olykor az ilyen testi válaszok többet ártanak, mint maguk a káros ügynökök. Ezután az orvosok immunszuppresszív vagy gyulladáscsökkentő gyógyszereket adhatnak a testi reakciók csökkentésére.

    De az elme számára ez a „gyógyszer” az igazság. Ha kellemetlen érzéssel (= károsítóval) találkozunk, tudatlanságunkból adódóan nem szeretettel, hanem idegenkedéssel vagy gyűlölettel reagálunk. A mentális reakció (= gyulladás) többet árt, mint amennyire maga a kellemetlen érzés képes lenne.

   Ahogy a test a dengue-láz jelenlétében bekapcsolja a cytokin termelés ördögi körét, sokkos állapotot hoz létre. Ez a mentális tisztátalanság, a harag elszaporodik, ami zavartsághoz és izgatottsághoz vezet. Kezdetben ez az idegenkedés csak a kellemetlen érzés felé irányul. Hamarosan átterjedhet más dologra vagy a fájdalomért felelős személyre is. A dühös ember gyűlölni kezdhet bármit és mindent, ami fájdalmának feltételezett okának tart. Mint minden gyúlékony anyagot elkapó és elpusztító tűz, ez az idegenkedés mindent megéget, ami eszébe jut. Ezért szükséges egy „immun-szupresszort” adni az elmének, hogy megállítsa ezt a negatív gondolatburjánzást. Ez nem más, mint az idegenkedés mentális szennyeződésének és annak ellenszerének, a barátságosságnak a helyes megértése, amelyet a saját elménk vizsgálata révén nyertünk.

  Az orvosok három fő módon szereznek új ismereteket az emberi testről.

• tudományos ismeretek olvasása és hallgatolózás révén szerzett ismeretek

• racionális vagy logikus gondolkodásmód révén szerzett ismeretek

• saját tapasztalatuk révén megszerzett ismeretek

A három közül, az utolsó nagyobb hatással van az orvos döntéseire, mint a többi. A mentális stresszt enyhítő tudás ugyanabba a három csoportba tartozik. A mentális és fizikai jelenségek közvetlen tapasztalata pedig a valódi változást idézi elő. Mert például lehet, hogy valaki meghallgatta és olvasta a düh összes egészségtelen hatását (első típusú tudás); megjósolhatja a düh káros hatásait, miután látta a dühös embereket (második típus); de egyik sem ad igazi megkönnyebbülést a haragtól. Ez a saját tudatának tiszta megfigyelésével nyert közvetlen tudás az ellenszer, és a barátságosság művelése, amely megtisztítja az elmét a haragtól.

   Beavatkozás nélküli megfigyelés

A semmittevés elve, de az éber várakozást alkalmazzák a betegben zajló kóros folyamat valódi természetének megértésében. Ne tegyen semmit, mert bármilyen beavatkozás elfedné a folyamat valódi természetét. Az éber várakozás az, hogy éberen figyelje a történéseket.

  Ugyanez az elv érvényes az elmével való foglalkozás során is. Az elme megtisztításához tiszta megfigyelés szükséges. A megfigyelés egyenlő az éber várakozással. A megfigyelés abban az értelemben tiszta, hogy a tetszés vagy az ellenszenv nem befolyásolja. Például, ha valaki meg akarja ismerni a harag valódi természetét, akkor látnia kell a haragot, amikor az felmerült a fejében, a harag tárgya iránti ellenszenv (vagy hasonlósága) nélkül. Amikor valaki tetszés és ellenszenv nélkül kezdi el vizsgálni a gondolatokat, az igaz gondolat természete kezd feltárulni. Ekkor világosabbá válik a mentális elemeket szabályozó törvény. Rájövünk, hogyan generálódik a stressz és a szenvedés az elménkben. Akkor tudjuk, hogyan meneküljünk el a szenvedés elől, és élvezzük a békét.

 

2. Fejezet

Az elme

Először is, kérjük, vegye figyelembe, hogy ennek a módszernek az alkalmazása nem biztos, hogy minden beteg számára megfelelő. Ezért a jelölteket gondosan kell kiválasztani a gyakorlatra. Leggyakrabban nem is könnyű megközelíteni a betegeket, amikor nagy fájdalom és stressz éri őket. Ezért egyes betegek esetében körültekintő mérlegelésére van szükség, és érzékenynek kell lenni az adott egyének megfelelő megközelítésnek meg találásában.

Miután a beteg bizalma kialakult a terapeutával szemben, a további útmutatást nagyon gondosan kell megtervezni. Annak ellenére, hogy nagy jelentőséget tulajdonítanak ennek a stressz-oldási módnak, van néhány egyszerűbb is. Az olyan technikák, mint a szeretet iránti kedv, az egyensúly és a környezeti módosítás, szintén előtérbe kerülhetnek.

  A pirit-kántálás és a zeneterápia hallgatása további hasznos technikák, amelyek alkalmazhatók. Miután megértettük az egyes módszerek sajátosságait, olyan technikák kombinációját alkalmazhatjuk, amelyek a legjobban megfelelnek az adott betegnek.

A stressz enyhítésének gyakorlati aspektusa fontosabb, mint bármelyik már tárgyalt elmélet. Csak a gyakorlatban alkalmazva válik gyakorlati jellegűvé, különben csak vita tárgya marad.

  A testi betegség az élet része. Amikor ágyhoz kötődik, esélye van arra, hogy találkozzon önmagával, testi és lelki érzéseivel szembesüljön. Gyakran tudatlanságból tehetetlennek, megrémültnek és mentálisan depressziósnak érezheti magát ilyen helyzetekben. A betegség időszaka mégis nagyszerű alkalom arra, hogy megfigyelje önmagát és megismerje önmagáról az igazságot. Amíg ez nem történik meg, mindig alvás közben jár a zavaró tényezők világában, és mindig érdekli a külvilág. Betegség esetén esélye van bekukkantani a belső világba. Van egy gyakorlati mentális tréning, amely betekintést nyújthat önmagunkba. Ez abban is segíthet, hogy mentálisan egészségesek legyünk, még akkor is, ha fizikailag betegek vagyunk.

A mentális edzésnek három alapvető lépése van.

- az öt előírás betartásával elért fizikai erkölcs: a gyilkolás, a lopás, a helytelen szexuális magatartás, a hazugság és a mámor elkerülése

- az elme-elsajátítás az orrlyukakon lévő lélegzet érintésének puszta megfigyelésével alakult ki

- a bölcsesség a saját érzéseink szisztematikus sorrendben történő figyelmes és egyenletes megfigyelésével fejlődött ki.

Az embernél mentális betegségekké alakulnak a mentális szennyeződések, például vágy, idegenkedés és tudatlanság miatt. Tehát ennek a mentális gyakorlatnak az a célja, hogy eltávolítsuk őket. Először is, előfeltételként védekezni kell a mentális szennyeződések ellen. Az ember ezt a szóbeli és testi cselekvés tisztaságának fenntartásával teszi. A hazugságoktól való tartózkodás, durva vagy rágalmazó szavak használata és a pletyka terjesztése hangi tisztaság. A gyilkosságtól, a lopástól és a szexuális magatartástól való tartózkodás testi tisztaság. Amikor valaki alaposan, helyes megértéssel figyeli ezeket, valójában blokkolja a vágy, az idegenkedés és a tudatlanság durva formáit. Ez az alapja a stressz oldás mentális gyakorlatának.

   A vokális és fizikai cselekvés tisztasága alapján az ember továbbmegy a második lépésre - az elme feletti uralom elsajátítására. Itt az elme koncentráló erejét fejlesztjük, miközben megőrizzük tisztaságát. Miután kifejlesztette az elme hangi és fizikai tisztaságát és elsajátítását, megteszi az utolsó lépést - a stressz oldása bölcsességgel. A második lépés kidolgozásának számos technikája létezik. Az egyik ilyen technika a légzés objektív megfigyelésének megtanulása.

A légzés megfigyelése

Nagyon egyszerű és egyértelmű. Csak tisztában kell lennünk a légzés természetes mintázatával azáltal, hogy az elmét az orrlyukak területére összpontosítjuk, ahol a levegő áramlásának érzése érezhető. Törekedjen arra, hogy a tudatosság a lehető leghosszabb ideig folyamatosan megmaradjon.

Mit ne tegyünk?

- Ne lélegezzen tudatosan vagy mesterségesen. Az általunk megfigyelt lélegzet a természetes, nem erőltetett légzés.

- Ne verbalizáljon szellemileg, pl. „Bejövő lélegzet, kimenő lélegzet”. Ehelyett gyakorolja a levegővel való érintkezésből fakadó érzés közvetlen megfigyelését. Ellenkező esetben a mentális címkézés marad, és nem igazi szenzáció.

- Ne képzelegjen. Ne alakítsa ki egy orr vizuális képét a be- és kilépő levegővel.

- Ne próbáljon megváltoztatni vagy szabályozni semmilyen tapasztalatot, ehelyett tanuljon meg csak tisztában lenni a történésekkel és elfogadni azokat, ahogyan azok vannak. Ezzel megtanul a természettel összhangban élni.

- Ne hagyja, hogy a hangulata felvidult vagy depressziós legyen. Próbáljon meg minden tapasztalatnál semleges és normális lenni.

- Ne ragaszkodjon a dolgokhoz, csak engedje el őket. Még akkor is, ha olyan ismereteket szerez, amelyek még soha nem voltak, csak engedje el.

Milyen korlátok vannak?

Miközben a fent leírt módon próbál gyakorolni, természetes, hogy nehézségekbe ütközik. Csak akadályok, amelyeket le kell küzdeni. Ha legyőzöd a korlátokat, akkor a célnál vagy, és nem kell mást tenni. Később a gyakorlás során megérted, ezek a gátak a három mentális gyökér szennyeződés különféle megnyilvánulásai.

Problémák és megoldások - alapszint

Nem érzem tisztán a légzés érzését

A probléma az, hogy azt akarja, hogy világos legyen, akkor abban a pillanatban nem az, az igazság. Tehát csak fogadd el az igazságot. Ne próbálj változtatni azon, amit tapasztalsz. Ez a változtatásra vágyakozás a sóvárgás, és ezért akadályt jelent. Amikor elfogadsz bármit, amit tapasztalsz, a vágy elmúlik, és az elméd megnyugszik. Hadd figyelje meg ezt a nyugodt elmét, a leheletet tisztábban, anélkül, hogy tiszta akarna lenni.

Egy-két lélegzetet észlelve az elme ide-oda vándorol.

Valódi probléma egyáltalán nincs. A gyakorlatlan elme igazi természete az, hogy elkalandozik. Tehát, ha elkalandozik, csak fogadja el, hogy az elme vándorol. Akkor automatikusan újra lélegzel. Ez lehet, hogy ezerszer megtörténik, amikor valaki gyakorol. Tehát értsd meg, hogy ez a természet. Ne avatkozz bele. Ne állj ellent. Minden ilyen tapasztalattal fejlődik a tudatosság. Végül olyan mértékben fejlődik, hogy amikor elmulasztja a fókuszálást, azonnal visszatér egy fókuszba. Dühös lettél, mert azt akartad, hogy az elme összpontosuljon. Ez a vágyakozás megszegi a természet törvényét - az elme vándor természetét. Büntetésként haragtól szenvedtél. Jó, hogy találkozol ezzel a gáttal, ezzel a haraggal. Ez egy jó alkalom arra, hogy rájöjjünk, hogyan kelthet stresszt az igazság ismerete nélkül. Ezt saját tapasztalataid alapján kell megtanulnod.

Amikor elkezdem megfigyelni, a légzés szándékossá válik

Kezdetben az elme azt akarja, hogy a légzés előre elgondoltan vagy szellemileg elképzelt módon történjen. Tehát hajlamos öntudatos légzéssé válni. Adja fel azt a szándékot, hogy kedve szerint lélegezzen. Ehelyett hagyja, hogy a természet fenntartsa saját légzési mintáját.

Az Ön feladata, hogy tisztában legyen vele. Amint ezt megteheti, valódi békét kezd átélni - talán életében először. Akkor rájön a stressz valódi okára. Tanulja meg olvasni a saját testét és elméjét, nem pedig azt, amit a könyvek írnak. Mert a könyvek csak az igazsághoz vezetnek, nem pedig maguk az igazság.

Fájdalmakat érzek. Zavarnak.

A valóságban a fájdalmak nem zavarhatnak mentálisan. Csak te zavarod őket azzal, hogy megpróbálod eltávolítani őket. Ehelyett inkább csak hagyd figyelmen kívül őket. Ha a figyelmed továbbra is koncentrált, figyeld őket, miközben megfigyelted a leheletet, vágy és ellenszenv nélkül. Ez valóban a mentális gyakorlat következő lépése.

Bólogatni kezdek, majd elalszom

De ne próbálj aludni meditáció közben. Ha egyszer alszol, akkor szokássá válik. Gyakorold az álmosság figyelmen kívül hagyását, amíg az nem lépi át a küszöbértéket. Ezután nagyon éber leszel. Értsd meg, hogy az álmosság a vágy egyik formája.

 

Problémák és megoldások – fejlett szint

Nagyon kellemes érzéseket élek át, amikor az elme koncentrálódik, de azok hamarosan elenyésznek.

Szeretnénk, ha a kellemes érzések nem tűnnének el. Ez vágy - mentális tisztátalanság. Figyeld meg, hogyan válunk izgatottá, amikor a vágy jelen van. Ha a kellemes érzések eltűnnek, csak fogadd el. Akkor békében vagy. Megtanulod, hogyan kell élni anélkül, hogy vágyat ébressz.

Meg kell értenem, hogy ez a természet törvénye, hogyan éljek összhangban vele, és ez átmeneti, és így tovább?

A fentiek mind szavak az igazságról: a valóság megmutatásának eszközei. Akadályokká válnak, ha kitartasz mellettük. Csak annyit kell tenned, hogy az elméd és tested egyszerűen és közvetlenül megfigyeled, elméletek és filozófiák felépítése nélkül. Felfedezed magadban a stressz enyhítésének módját.

Amikor légzésvizsgálatot végzek, nyugodtnak érzem magam, de máskor mindig stresszes vagyok.

Fontos felismerni, hogy a lélegzetvizsgálat csak egy technika annak megértésére, hogyan kell stressz-mentesen élni. A cél teljesülése után nem kell tovább vizsgálódni. De meg kell tanulnod alkalmazni a mindennapi életben, hogy megszerezd a valódi hasznot. Itt a lélegzet szolgál, mivel egy eszköz.

Megjegyzés: Miután elvégeztük a gyakorlatot jó olvasni a következőket, ellenkező esetben lehet, hogy az embert előzetesen foglalkoztatja, hogy az ismeretek önállóan fejlődjenek.

Gyakorlás közben a következőket valósítjuk meg.

- elménk foglyul ejti az igény és az idegenkedés szokásos mintáját, ami minden izgatottság oka.

- de az igény és az idegenkedés ellentétes a természet törvényeivel, ezért a szenvedésnek kötelezően kell következnie.

- a vágy a hiányból fakad, a harag pedig az idegenkedésből.

- amikor minden akarás és idegenkedés nélkül elfogadjuk a valóságot, az elme megnyugszik.

- a jelen pillanatban élünk -mivel nem lehetünk tisztában a múlt leheletével: Amikor elengedjük, bármi történik is, nem keveredünk bele a múltba. Amikor nem számítunk a jövő leheletére, automatikusan a jelenben vagyunk.

- a jelenben élni csak arra figyelni, hogy mi történik.

- ha megpróbálunk elemezni vagy az eseményekből adódó kérdéseket elemezni, akkor elveszünk a múltban vagy a jövőben, aggodalmakban vagy szorongásokban.

- az események csak elmúlnak; ez az állandóság természete, ezért a jelenben kell élnie.

- ha az események kötődnek, a nyugalom megszűnik, és stressz keletkezik, ezért ne legyen kötődés és élvezze az igazi boldogságot.

- a tudatosság és a bölcsesség két tulajdonság, amely segít minden stressz enyhítésében.

Megjegyzés: Ennek a gyakorlatnak a végső célja csak az, hogy megtanulja, hogyan kell kötődés nélkül kezelni a dolgokat. A légzés csak eszköz. Aki légzésfigyelést végez, de nem alkalmazza a mindennapokban, amit megtanul, az nem fogja megkapni a megfelelő hasznot.

 

3. Fejezet

Mentális gyakorlatok a fájdalom kezelésére

Ezek a négy éberségi meditáció módosításai, hogy megfeleljenek a betegséggel küzdő egyéneknek. A cél önmagunk négy területe, nevezetesen a test, az érzések, az elme és az elme tárgyainak tudatosítása. Önmagának megfelelő ember tudatában az impulzív reakció szokása megváltozik, az egyenletes megfigyelés szokásává. Például a beteg gondolatai, amikor egyszerű a reagálás: ‘Oh! Fájdalmas! Miért történik ez velem? Utálom a fájdalmamat, ezt az ágyat, az orvosokat, azt a nővért! Oh! Ezt nem bírom tovább. Kérlek, segíts. Hamarosan meghalok. Már nem fogom látni a szeretteimet. Míg a meditáló beteg gondolatai így szólnának:"Ez a fájdalom kezdete, ez a fájdalom vége, a fájdalom jellege változik stb." Bár a megértés érdekében csak szavakba foglalja, a meditáló betegnek csak az igazi fájdalmat kell megfigyelnie pillanatról pillanatra minden képzelet és mentális verbalizáció nélkül.

A betegeknek lépésről-lépésre szükségük van képzésre, mivel gyakran sérülékeny elméjük van. Az 1. lépésben a mentális gyakorlatot a terapeuta segítségével hajtják végre; a 2. lépésben ugyanazt a gyakorlatot ismételjük meg egy kazettás magnó segítségével; a 3. lépésben a beteg maga végzi a gyakorlatot.

Egy példa

Az alábbi utasítások bemutatják, hogy a terapeuta hogyan vezethet át egy beteget a bölcsesség utolsó lépésén az elme meditatív képzésében.

1. lépés: Hol érez fájdalmat? (1.ábra) Meg tudja találni azok helyeit? Most keressen egy olyan helyet, ahol nincs fájdalom. Érez ott valamit? Próbálja fél percig felhívni a figyelmét erre az érzésre.

2. lépés: Keresse meg azt a területet, ahol fájdalom van, és keresse meg a fájdalom közepét vagy a maximális fájdalom területét. (2. ábra) Érezze a fájdalmat, ahogyan az van, ½ percig. Ne próbálja eltávolítani a fájdalmat. Ne reagáljon a fájdalomra. Hadd nyilvánuljon meg a fájdalom. Csak érezze a fájdalmat, ameddig csak lehetséges.

3. lépés: Abban a pillanatban, amikor nem reagál a fájdalomra, a negatív érzelmek gyengülnek, a stressz csökken és a fájdalom perces fájdalmakká oldódik (3. ábra).

4. lépés: Most rendezetten vizsgálja át az összes érzését a testében, a fejétől a lábáig (4. ábra). Ne keltsen semmi tetszést vagy ellenszenvet semmilyen érzés iránt. Végezze ezt a gyakorlatot ismételten és folyamatosan, hogy reagálás nélkül tudatában maradjon minden érzésnek.

Több ismétlés után ellenőrizze a beteg előrehaladását. Keresse meg a test egy területét. Kérje meg a beteget, hogy fordítsa oda a figyelmét. A fájdalom érzése ugyanaz marad, vagy változik? Mivel a koncentráció javítja a változó jellegű fájdalom világosabbá válik. Értékelje a fájdalom változó jellegét.

5. lépés: Tudja irányítani az érzések változását akarattal?

Becsülje meg minden testi érzés kontrollálhatatlanságát. Ha nem próbál meg irányítani valamit, amit nem lehet ellenőrizni, az a kiút a stresszből. Minden érzésed egyenlően változó és természetükben ellenőrizhetetlenek.

Most nincs „én”, hanem csak a változás előfordulása (5. ábra). Figyelje meg ismételten az összes testi érzést fentről lefelé. Próbáljon meg mindent megtenni annak érdekében, hogy minden érzés változó jelleg nélkül maradjon. Ahogy koncentrációja javul, egyre több fizikai érzést tapasztal. Akkor nem tesz semmit, de továbbra is tisztában van velük, miközben fejétől lábig pásztázza a testét.

Stresszes körülmények között stressz nélkül maradni a meditatív tréning révén, fejlesztendő készség.

 

4. Fejezet

A Természet Egyetemes Törvénye

Hacsak nem ismeri a Természet Egyetemes Törvényét, amely egyszerűen a dolgok történését és a nem történését jelenti, az ember megsértheti a törvényt. Aki megszegi a törvényt, megbüntetik; aki betartja a törvényt, megjutalmazzák. A büntetés nem más, mint szenvedés, stressz és nyomorúság.

A jutalom a boldogság, a nyugalom és a belső béke.

Mi a Természet Egyetemes Törvénye?

Az Egyetemes Törvény irányítja az elmét, az anyagot és a jelenségeket, beleértve a testünket, az elménket és mindazt, amit látunk, hallunk, szagolunk, érzünk és ízlelünk. Értsük meg ezt az Egyetemes Természetet a következők figyelembevételével, példa: Mi a valódi természete a gyertyalángnak?

A láng olaj, zsineg, oxigén és hő kombinációjának eredménye. A láng létezését a következő képlet foglalja össze:

Láng = olaj + zsineg + oxigén környezeti hőmérsékleten

Ha 3 másodpercig látható a láng, akkor az Időskála:

Az első pillanatban

Láng = olaj¹ + zsinór¹ + oxigén¹

A második másodpercben

Láng = olaj² + zsineg² + oxigén²

A harmadik másodpercben

Láng = olaj³ + zsinór3 + oxigén³

Jegyezze meg, hogy az első pillanatban felhasznált olaj, oxigén vagy zsineg mennyisége a második pillanatban nem áll rendelkezésre. A láng létezéséhez mindig teljesen új olajmennyiségre van szükség. Ezért a láng az okok folyamatos fogyasztásának eredménye. A láng egyetlen pillanatig sem létezhet anélkül, hogy felemésztené az okait, és minden pillanatban a láng teljes élettartama csökken, a teljes eltűnés felé tart. Ezt a változó természet, amely a lángra vonatkozik, annak állandóságát vagy minőségét nevezik aniccānak.

Bár a valóság nem állandó, azt a benyomást kelti bennünk, hogy ugyanaz a stabil láng létezett a három pillanat alatt, ami megtévesztő felfogás. Ha bármihez tartósan kötődünk, ha a valószerűség nem állandó, akkor az stressz vagy dukkha lesz. Ez az Egyetemes Természet második tényezője.

A láng az olajtól függően keletkezik, a zsineg, az oxigén és a környezeti hőmérséklet együttes alkalmazásával. Ezért viselkedése nem önálló eredetű entitás. Látszólagos létezése az okaira támaszkodik, ezért nem vezérelhető akarattal, tetszés vagy vágyakozás csak akkor változtathatja meg, ha megváltoztatják az okokat. Ez a láng nem önálló vagy anattā jellegű.

Az emberi test és elme, valamint az egész érzékelhető univerzum ennek a törvénynek megfelelően működik. A lánghoz hasonlóan az emberi testnek oxigénre, tápanyagokra, környezeti hőmérsékletre és ezek megfelelő arányára van szükség a létezéshez.

A törvény összefoglalása:

- a dolgok valóban változnak; állandóak és instabilak

- a dolgok stresszesek, ha kötődünk hozzájuk, a tetszés vagy nemtetszés pedig a ragaszkodás.

- a dolgok nem én; azaz kívánsággal, akarással vagy tetszéssel nem lehet őket ellenőrizni.

Ebben a dolgok kifejezés magában foglalja az elmét, a testet és mindazt, amit látunk, hallunk, szagolunk, ízlelünk, érzünk és gondolunk, vagyis az érzékelhető univerzumot. Tömören fogalmazva: az univerzumban bármi, ami oksági tényezőktől függ, azt dolog kifejezéssel jelöljük.

Hogyan hagyjuk figyelmen kívül a törvényt?

Aki úgy látja a dolgokat

- állandó, stabil vagy nem változik, ezért például nem képes elfogadni a halált.

- alárendelt vagy ragaszkodik hozzájuk, beleértve a boldog eredményekhez való ragaszkodást is, például minél többet keresek, annál boldogabb leszek.

- önmagával vagy egóval van felruházva, azt gondolva, hogy akarattal vagy tetszéssel irányíthatják őket, például gondolkodva: a fiamnak mérnökké kell válnia, mert én is mérnök vagyok.

Ezek figyelmen kívül hagyják a Természet Törvényét.

A fenti három illúzió közvetlen ellentéte a dolgok valódi természetének. Leírják egy tudatlan ember valóságlátását. Bárki, fajtól, vallástól, kaszttól, osztálytól, iskolai végzettségtől vagy kultúrától függetlenül, e három illúzió alapján gondolkodik, beszél vagy cselekszik, figyelmen kívül hagyja a Valóság Törvényeit, és végül szenvedéssel büntetik.

Mi a büntetés mechanizmusa?

Megint ez maga az ok és okozat jellege. Tekintsük a következő példákat, hogy érthetőbbé tegyük ezt a mechanizmust. Először a beteget rákos megbetegedéssel diagnosztizálják. Az orvos tájékoztatja erről a beteget. Ezután a beteg nagyon nyomorulttá válik.

Kifejtés: A rák nem veszi figyelembe, hogy van-e „én” vagy „enyém”. A rák kauzális folyamatok révén keletkezik, és ezért pusztán az okok következménye. Az emberi test önmagában nem befolyásolja a rákbetegséget. Ezen keresztül megérthetjük testünk nem önálló természetét. De a betegnek illúziója volt a testével kapcsolatban: „Nem fogok rákot kapni; testem nem fog rákban szenvedni. ’Ez segít megérteni az én illúzióját.

Hasonlóan, ha betegség van, megváltozik az egészségünk. Az egészség instabil; nem állandó. Ezért, ha hozzá vagyunk kötve, akkor szenvedésnek kell lennie. A beteg abban az illúzióban van, hogy egészsége nem változhat vagy nem fog változni, mert szereti az egészségét. A páciens tehát figyelmen kívül hagyta az Egyetemes Törvényt. Értsd meg, hogy mivel Törvényt sértett, akkor és ott megbüntették. A büntetés, szenvedés és nyomorúság formájában jelentkezik.

Egy hónappal a diagnózis után az orvos eljön a rákos beteghez, mondván: „Elnézést kérek, hogy Önt tévesen rákos betegként diagnosztizáltam. Helytelen szövettani jelentés okozta ezt a súlyos hibát.”

A beteg nagyon boldog lesz.

Kifejtés: A valóságban a beteg nem volt rákos. Mégis egy hónapig szenvedett rákos betegként, mivel a „téveszmék rákja” volt benne.

Ha megkérdezi a beteget, mi volt a szenvedése oka, mielőtt megkapta a levelet, akkor azt válaszolta volna, hogy a rák miatt van. De valójában nem volt rákja. Aztán azt lehet mondani: „A rákbetegség ismerete hozta a szenvedést, mert ha nem lett volna tudomása a rákról, nem szenvedett volna”. Ez a válasz egy kicsit helyesebb, de a valósághoz képest mégis téves a válasz.

Akkor mi a szenvedés valódi oka?

Ez a rák iránti ellenszenv. A rák nem kedvelt vagy nem tetsző dolog, mivel a ráknak nincs önálló természete. Ha az okok teljesülnek, rák alakul ki. Akár rák van, akár nincs, ha van ellenszenv, akkor a szenvedés biztosan ott lesz.

Így a valódi ok mindig bennünk rejlik, mivel az oknak hatása, a szenvedés is bennünk rejlik, és ezen keresztül megérthetjük, hogy a rák diagnózisának ismerete, akár a szenvedés járulékos oka is, illúzió.

Miért hívják a szenvedés valódi okának?

Mert ez minden szenvedés egyetemes oka. Ha az embert nem téveszti meg a három illúzió, függetlenül attól, hogy rákos-e vagy sem, akkor egyáltalán nincs mentális szenvedése. Ennek oka, hogy eltávolította a valódi okot. Akkor a békesség jutalma mindenkor benne marad.

Hogyan viselkedjünk a Természet Törvényével összhangban?

A törvénynek megfelelő élet nem sérti a törvényt. A dolgok instabilak: megváltoznak, megváltoznak, hogy elmúljanak, és elmúlnak, hogy újra felkeljenek. Akkor hogyan lehet ezzel összhangban élni?

- ha a dolgok elmúlnak, hagyják, hogy elmúljanak. Ne lógjon rajtuk - csak kedvelés vagy vágyakozás miatt lógunk.

- ha a dolgok újra elmúlnak, hogy újra felmerüljenek, akkor ne kedveljék a folyamatot – mivel a nemtetszés, a harag és az idegenkedés kezdete.

- a dolgok valóban változnak, folyamatosan. Figyeljen erre megfigyelés útján - a tudatlanság alapja az az illúzió, hogy a dolgok stabilak.

Így az ember a természet egyetemes törvényeinek megfelelően fog élni.

 

5. Fejezet

A stressz és enyhítése

A stressz mechanizmusa nyilvánvaló, és mégis gyakran nem látjuk. Ez a fejezet segít feltárni, mi is valójában. A stressz mechanizmusát az egyértelműség kedvéért kérdés és válasz formátumban mutatjuk be. Aki felfedezi magában az igazságot a stresszről, megpróbál megszabadulni tőle, de nem pusztán intellektualizálva a lét nem kielégítő természetét. A stressz okának szisztematikus bölcs figyelése az érzések felmerülésének, megváltoztatásának és elmúlásának tudatos megfigyelésével váltja ki a transzcendenciát a nem stresszes állapotot. Most figyeljük meg magunkat, és tegyünk fel néhány kérdést.

 Valójában mit csinálunk mi emberek?

Bármit is csinálunk, az három kategóriába sorolható:

- mentális tevékenységek, például érzéki érintkezés benyomásai, észlelés, érzés, akarat, fogantatás és véleményformálás.

- hangos tevékenységek, például beszélgetés, tanácsadás, nevetés, sírás, megbeszélés.

- fizikai tevékenységek, például olvasás, evés, fürdés és minden olyan tevékenység, amely izommozgással jár.

Miért tesszük, amit csinálunk?

Változás eléréséért abban, ami már létezik. Bármit is tegyünk, változáshoz vezet. Nem általános ez minden emberi tevékenység szempontjából? Például az éhség enyhítésére eszünk; gazdasági helyzetünk javítása érdekében pénzt keresünk; az orvosok kezelik a betegeket, hogy legyőzzék az egészségi állapotot - ezek mind a változások típusai.

Miért van szükségünk változásra?

Folyamatosan cselekszünk a környezet megváltoztatása érdekében, a stabilitás megszerzése érdekében, mert belső és külső környezetünk folyamatosan változik és instabil. Például ismételten táplálnunk kell magunkat, mert a „nem éhes állapot” instabil. Ha nem a változtatás miatt cselekszünk, nyomorúság, mentális szenvedés vagy valami miatt, ami nem tetszik nekünk. Néha kényelemre van szükségünk változtatásra. Kényelemre pedig szükségünk van, mert különben nyomorúság van. Például, ha nem azért eszünk, hogy megváltoztassuk az éhséget, akkor marad az éhség nyomorúsága; ha nem keresünk pénzt gazdasági helyzetünk javítására, akkor a szegénység nyomorúságát tapasztalnánk meg; ha az orvosok nem kezelik a betegeket egészségi állapotuk megváltoztatása érdekében, akkor ezek a betegek továbbra is szenvednek, sőt meghalhatnak.

Folyamatos küzdelemben vagyunk, hogy megszabaduljunk a nyomortól azáltal, hogy megpróbálunk megváltoztatni egy amúgy is folyamatosan változó természetet. De ugyanez a küzdelem a nyomor megszabadulásáért további nyomorúságba sodor minket.

Például az éhség megváltoztatásához ételt kell találni. Tehát pénzt keresni küzdelem. Nem könnyű keresni; munkára van szükség. Ezután az álláskeresés küzdelmébe kerül. És miután talált, eljön a munka végzés ideje.

Tehát mi a helyes módja annak, hogy megszabaduljunk a nyomortól? Az, hogy megpróbáljuk megváltoztatni a természetet, vagy megpróbáljuk megváltoztatni önmagunkat, hogy összhangban legyünk a természettel? A választ a következőképpen magyarázzák.

Hogyan eredményezhet nyomorúságot vagy mentális szenvedést?

Csak kétféleképpen:

• történik valami, ami nem tetszik nekünk.

• nem történik semmi, ami nekünk tetszik.

Elemezzük a szenvedés e két módját, hogy megértsük az összes szenvedés és stressz mechanizmusát. A történések és a nem történések a világon létező események. Mindig egy sor oksági tényező következményei. Például a kókusznövény növekedése a kókusz kombinációjából eredő esemény mag, víz, termékeny talaj, megfelelő hőmérséklet stb.

A dolgok nem csak az ember kívánságai szerint történnek. Például nem reménykedhet abban, hogy kókuszfát szerez, miután elültette a barackmagot, mert a történések semmi mással nincsenek összhangban, csak a megfelelő okokkal.

A kedvelések és az ellenszenvek szellemi jellegűek. Az emberek azt mondják: „szeretek egészséges életet élni”, vagy „nem szeretem a rákot”. Az illúzió az, hogy az emberek azt gondolják, hogy valóban nem kapnak rákot, mert nem szeretik. Az a benyomásuk, hogy „állandó egészségük” van, mert szeretik az egészséget. De a ráknak vagy az egészségnek nincs értelme tetszeni vagy nem szeretni. Ezek pusztán a megfelelő okok következményei.

De a „nem rákos megbetegedést” valóságnak tekintjük anélkül, hogy tudnánk, megvannak-e a kockázati tényezői vagy sem. Így amikor bejönnek a tetszések és nemtetszések, az okok és következmények nem látásának téveszméje következik be. Ez az ellentmondás a tetszés-nemtetszés világa között, amely az elme téveszméje, és a világban történés és nem történésből adódik a stresszhez vagy a szenvedéshez. Nem általános ez minden emberi probléma szempontjából? Ha a szíved nemet mond, akkor elméd még mindig tévedésben van.

Hogyan lehet megállítani a stressz kialakulását?

Az a személy, akinek látásmódja mentes a tetszésektől és az ellenszenvektől, és aki a történéseket és a nem-történéseket megfelelő okokból látja, megtanul a természettel összhangban élni. A természettel összhangban élni azt jelenti, hogy tisztában vagyunk a valóság ok-okozati természetével. Amikor valamire szüksége van, a megfelelő eredmény elérése érdekében kiigazítja az okokat. De soha nem vágyakozik az eredményre. Ehelyett megengedi a természetnek, hogy gyümölcsöt teremjen, megszabadítva magát a belső harcoktól. Például ültethet magot, öntözheti, megtermékenyítheti és megvédheti. De a növényt nem lehet termeszteni, mert a növény növekedik. Így engeded meg, hogy a természet eljátssza saját szerepét, és segítsen rajtad. De ha arra vágysz, hogy a növény két napon belül megnőjön, akkor megpróbálod növekedtetni, és nem fog sikerülni.

6. Fejezet

A mentális szenvedések leküzdése

Mik a mentális szennyeződések?

Ők azok az erők, amelyek a törvény megsértésére késztetnek minket, és ennek eredményeként nyomorúságba sodornak minket. Alapvetően hárman vannak.

• vágy

• idegenkedés

• tudatlanság

Az összes többi, beleértve az irigységet, a féltékenységet, az izgatottságot, a lustaságot, a sajnálatot és így tovább, a szennyezetlenség három alapvető gyökerének különböző megnyilvánulása.

1. Hogyan generálja a vágy a stresszt

Egy középkorú nő (V) aggódik egy unokája halála miatt. Találkozik egy tanácsadóval (B). Az alábbiakban a kettő közötti párbeszéd következik (az Udāna 8.8 alapján).

B: Miért nézel olyan szomorúan?

V: A fiam lánya elhunyt.

B: Szeretné, ha életben lenne? Enyhítené a bánatát?

V: Természetesen uram, de örökre elment.

B: Úgy tűnik, nagyon szerette. Szeretné, ha város minden lánya a saját lánya lenne?

V: Igen. Nagy szeretettel lennék velük szemben.

B: Ha igen, akkor minden nap sírni fog.

V: Ó! Miért?

B: Mert minden nap egy lány elmúlik valahol a környéken.

V: (csodálkozva)... Akkor miért aggódom?

B: Aggódna, ha még soha nem látta volna?

V: Nincs uram. Ha nem láttam volna, nem ragaszkodtam volna hozzá.

B: A ragaszkodás, a ragaszkodás a szomorúságod oka, nem pedig a nagylányod halála!

A halál természetes jelenség. Ha születés van, akkor a halál elkerülhetetlen lesz. Hadd nyilvánuljon meg a természet anélkül, hogy örök életre számítottál volna. Ezzel vége lesz szenvedéseidnek.

Anya, amíg azt gondolod, hogy a halál okozza szenvedéseidet, szenvedni fogsz, mert azon próbálsz változtatni, amin nem lehet változtatni. Miután rájöttél, hogy a ragaszkodás okozza a szenvedést, megpróbálhatod megváltoztatni, ami megváltoztatható, és ezen keresztül megszabadulni a szenvedésétől.

2. Hogyan generálja a harag a stresszt

Vizsgáljuk meg a forgalmi dugóban történő járművezetés általános példáját. Mr. Angry, a jármű vezetője nagyon stresszes állapotba kerül reggel, amikor megpróbál a járművek előtt elhaladni a zsúfolt úton. Óvatosan kövesse az alábbi vitát.

K: Miért ilyen stresszes vezetés közben?

V: Tudod, az emberek nem tartják be a szabályokat. A gyalogosok bárhol átkelnek az úton. És a háromkerekűek a legrosszabbak! Vezetésük teljesen kiszámíthatatlan. Ma két buszsofőrnek kiabáltam, ne hogy parkolják le járműveiket az út közepén. Hogyan közlekedhetek békésen, ha az emberek nem tartják be az országban érvényes szabályokat?

K: De mégis sikerült késedelem nélkül megérkeznie?

V: Igen ... de nem lennék annyira stresszes, ha az utak tiszták lennének.

K: Van olyan mód, amellyel békésen vezethet akkor is, ha nagy a forgalom.

V: Hogy van ez, uram?

K: Irányítsd azt, ami benned van, a haragodat, és ápold inkább a barátságosságot. Akkor nézzed meg a különbséget. Nagyon békésnek találja.

V: Ha mindenki így kezd gondolkodni, a forgalmi torlódások soha nem fognak megszűnni! Legyen valaki, akire kiabálhat! És ez a probléma megoldásának módja.

K: Természetesen! Kiabálhat és szidhat, ha ez a megfelelő megoldás. De ne felejtse el, hogy a könyörületen belül, nem pedig a haraggal kiabálsz. Ha a torlódást mindenféle felkavarás nélkül elfogadja jobb, ha megoldást talál a problémára.

3. Hogyan generálja a tudatlanság a stresszt

A tudatlanság a vágy és a harag szükséges támogató tényezője. A fenti két példában a dolgok valódi természetének tudatlansága stresszt eredményezett. A vágy és a harag generálása mellett a tudatlanság maga is többféle módon okozhat nyomort. Az egyik ilyen esetet alább szemléltetjük.

A biztonságáért aggódó személy egy ösvényen jár. Amikor köveket, töviseket és lyukakat lát az úton, kikerüli őket. A látás segít felismerni a veszélyeket. Amikor füvet és homokos területeket lát, megteszi ezt az utat, élvezve a fű és a homok érintését. Így a séta során elkerül minden sérülést.

A következő tényezők segítették a biztonságban:

1. annak megértése, hogy fizikai teste sérülékeny

2. jó és zavartalan látás

3. a vízió felhasználása a veszélyes és biztonságos területek azonosítására

Természetesen! Kiabálhat és szitkozódhat, ha ez a megfelelő megoldás. De ne felejtse el, hogy az együttérzés alapjával kiabál, nem pedig a haraggal. Ha elfogadja a torlódást, anélkül, hogy bármiféle felbuzdulást tenne, jó megoldást talál a problémára.

4. ügyes a veszélyes területek elkerülésében és a biztonságos területeken való haladásban

Ugyanez az elv érvényesül a stressz enyhítésére is. A stressz-mentesség érdekében gyakorlandó tényezők:

1. megértve, hogy van elméje, és érzékeny a mentális szennyeződések okozta stresszre

2. a gondolatok tudata

3. ezt a tudatosságot felhasználva a szennyeződések és egészségtelen gondolatok azonosítá-sára

4. ügyes legyen a mentális szennyeződések elkerülésében és az egészséges gondolatok ápolásában

Amikor a mentális tisztaságok megszűnnek:

- mivel az ember nem irtózik idegenkedés nélkül, abbahagyja a gyilkolást

- mivel vágy nélkül nem lehet lopni, abbahagyja a lopást

- mivel kéj nélkül nem követhet el szexuális kötelességszegést, feladja a szexuális kötelességszegést

Az ember szellemi, szóbeli és fizikai cselekedetei ártalmatlanná válnak mások számára. Ezután bármilyen cselekedetet hajt végre, boldogságot és nyugalmat okoz másoknak. Aztán mindenkit kötődés nélkül szeret. Aztán az Ő szerelme egyetemes szeretetté válik. Bármit el tud engedni, nincs szeret és nincs szerelem. Tehát nem keletkezik benne szenvedés.

Mi a helyzet a fizikai fájdalommal?

Aki a természet igazságával összhangban él, fizikai fájdalmat enged a testre. De, nem lesz belőle mentális fájdalom. Még mindig érzi a fájdalmat, de az érzéseket fájdalom érzetre hagyja, és az „én” nem szenved. Ekkor a fájdalom csak egy újabb érzés, amely okok miatt keletkezett. A fájdalom nem gondolja, hogy létezik az „én”. A test sem gondolja, hogy létezik az „én”. Még az elme sem ’én’. Ezek mind az okok instabil következményei, és ez minden. Csak valaki, akit megtévesztenek, lát egy illúziós „ént”.

Ha mindent a természetre bízunk, akkor nem teszünk semmit?

A cselekedetek az okok létrehozásának egyik módja. Ha vannak okok, az eredmények követik őket. Akkor azokat az ember, az ok és okozat természetével összhangban tudja megélni; pénzt lehet keresni anélkül, hogy ragaszkodna hozzá; akár luxuspalotában is lehet lakni mindenféle kötődés nélkül, ismerve az állandótlanság, a stressz és a nem én igazságát. Akkor csak az ember kezd teljes életet élni, mindenféle stressz nélkül, mindig békésen.

Egyetértek az itt elhangzottakkal, de ez nem praktikus.

A tetszés, és az ellenszenv szokásos mintázataink olyan erősek, hogy hajlamosak vagyunk azt gondolni, hogy ezek leküzdése meghaladja a korlátainkat. De ez a rossz szokásminta a hamisságon alapszik. Ezért amikor az igazság ismert, a probléma önmagában megoldódik.

Miután a fenti módon kialakult a megértés, megfigyelhetjük a betegség miatt felmerülő fizikai fájdalmakat. Aztán rájövünk, hogy a fájdalmak és az igyekezet is állandóak, stresszesek és nem önállóak mindaddig, amíg az ember hozzájuk kötődik. Akkor tudja, hogyan kell kezelni a testi fájdalmakat. Még mindig érez testi fájdalmakat, de mentálisan nem szenved. Az elme érző része fájdalmat érez, de nincs reakció, tetszés vagy ellenszenv formájában. A történet a fájdalom tudatában fejeződik be. Miközben így gyakorol, hamarosan a stressz okát a tudatlanságnak tekinti, amiről nem volt állandóan tudomása. Ezt követően megtapasztalja és elfogadja a fájdalmat vagy az örömöt kiegyensúlyozott elmével.

A fizikai fájdalom kellemetlen

Ez a fájdalomra adott szokásos pszichológiai választ jelenti. A fájdalom jelenlétében megpróbálunk megszabadulni tőle - ellenségünknek tekintjük a fájdalmat. Ezért van, amikor fájdalom van; a betegek kiabálnak, forgolódnak és nyugtalanná válnak.

Felületesen úgy tűnik, hogy a fájdalom miatt szenvedünk, de a valóságban a bennünk lévő szenvedés szokása miatt szenvedünk. A fájdalom iránti idegenkedés félrevezet minket, ha azt mondjuk, hogy a fájdalom kellemetlen.

A fájdalom, az fájdalom. Az elme, az elme. Ha fizikai szinten van fájdalom, legyen ott. Ne hagyja, hogy az elme belegabalyodjon. Miután belegabalyodik, a fájdalom elszaporodik az érzelmekben. Az emberek ezt gyakran nem tudják elfogadni, mert nem figyelték meg figyelmesen önmagukat.

Ezt követően nyilvánvalóvá válik, hogy az érzések és az elme külön szférákban léteznek, és nincs szükség negatív érzelmek létrehozására az elmében.

Kezdetben, amikor fájdalmat érzünk, az ellenszenv impulzív reakciója alakul ki. Ebben a pillanatban tudatosnak kell lennünk, és meg kell próbálnunk egyensúlyban tartani az elmét, tetszés és ellenszenv nélkül. Természetesen egy kezdő számára ez nehéz feladat lesz. Egyre több fájdalmat érezhetünk. Néha sokkal izgatottabbak leszünk, mint korábban. De ha nem adjuk fel, egy küszöbponton túl, az elme a fájdalom jelenlétében eléggé megnyugszik.

Ilyen tapasztalattal rájövünk, hogy a fájdalom ott van, mint korábban, az elme mégis annyira megnyugodott, hogy nem áll szándékában eltávolítani a fájdalmat. Csak ezután derül ki, hogy a szenvedés puszta szokásminta volt, és ennek a téves szokásnak a foglyai lettünk. A fájdalom csak egy érzés, nem kell, hogy tetszen vagy nem kell szeretni, hanem el kell engedni. Így önmagunk urává válunk, nem pedig gyengítő szokásaink rabszolgáivá.

 

7. Fejezet

Szerető-kedvesség

Az előző fejezetek hangsúlyozták a mentális szennyeződések eltávolításának fontosságát. A stressz enyhítésének következő lépése az, hogy egészséges gondolatokkal töltsük meg a vákuumot. A szeretetteljes kedvesség, az együttérzés, a szimpatikus öröm és a nyugodtság négy egészséges gondolat, amely táplálja az emberi elmét.

Amikor kedves embert képzelünk el, egy olyan szentre gondolunk, akinek szóbeli és fizikai válaszai enyhék és félénkek. De nem feltétlenül így van. A kedves ember erős szavakkal megváltoztathatja más káros viselkedését, de sok szeretettel és együttérzéssel teszi. Gondoljon arra, hogy egy szülő kedvesen kijavítja gyermeke viselkedését.

A kijavítás lehet az egyetlen nyelv, amelyet a gyermek megért. Ez a gyermek javára szolgál. Ha a szerető-kedvesség benne van egy cselekedetben, a haragnak nyomát sem fogják találni.

Van néhány alapvető lépés a szerető-kedvesség gyakorlásában:

- nyom nélkül kell megszüntetni az idegenkedést

- élvezni kell az elme tisztaságából fakadó belső boldogságot

- azt kell kívánni, hogy mások is élvezhessék a boldogságot, ahogyan ő már élvezi.

Ez azt jelenti, hogy a stresszes ember csak akkor tudja igazán gyakorolni a mások iránti kedvességet, ha először a saját stresszét enyhíti.

Az együttérzés az a vágy, hogy enyhítse mások stresszét, és minden kötődéstől mentesnek kell lennie. A stressz nem generálható együttérzésből, az együttérzéssel másoknak segít, de cserébe nem vár semmit. Még ha ártalmas is az, akinek segített, akkor sem képes haragot gerjeszteni, ha valódi együttérzés van jelen. Az együttérzés természeténél fogva mindig nyugodt marad az elme és belső boldogságot generál.

A szimpatikus öröm ellentéte a féltékenységnek. Az a minőség, hogy boldogok legyünk mások sikere miatt. Ez a tulajdonság akkor merül fel az elmében, amikor az öntudattal vagy az egóval kapcsolatos tudatlanság elapad.

Az egyhangúság az a tulajdonság, hogy a nehéz és könnyű helyzetek között nincs változás a hangulatban. Ezt a minőséget úgy kell fejleszteni, hogy az elmét megtanítsuk állandósulni a mindennapi élet változó körülményei között.

A gyakorlatban az embernek pillanatról pillanatra meg kell vizsgálnia gondolatait, és egészséges gondolatokat kell művelnie a különféle ellentétes mentális szennyeződések helyett. Ha a gyakorlást folyamatosan, hosszabb ideig végzik, a mentális szennyeződések leküzdhetők.

Kórházi körülmények között, ahol a betegek mindent furcsának és stresszt keltőnek találnak, az ápoló vagy orvos egy kedves szava sokat segíthet a beteg számára a stressz enyhítésében. Valójában az ilyen szavak ingyenes gyógyszerek, amelyekre minden betegnek szüksége van, és könnyen beadhatók. Ezért a kórházi ellátás spirituális aspektusát fontos területként kell meghatározni.

8. Fejezet

A beteg és az Intenzív osztályos környezet

Az intenzív osztály (ICU), amelyet a beteg és az orvos észlel, nem az igazi intenzív osztály. Maga az ICU, az igazi ICU. Amikor egy súlyos betegségben szenvedő beteg úgy kezdi átélni az ICU-t, mint amilyen az valójában, akkor fájdalmainak és stresszének megszűnését is tapasztalni fogja.

Ennek megértése érdekében vegyük figyelembe a következő hasonlatot. Tegyük fel, hogy egy személy napszemüveget visel, de nincs tisztában vele. Amikor a külvilágra néz, minden sötétnek tűnik. Meg akarja látni a világ színeit, megpróbálja eldörzsölni a sötétséget, de még mindig csak a sötétséget látja. Így sötétben marad és boldogtalan.

Természetesen a sötétség valóban nem kívülről, hanem a napszemüvegből fakad. Hasonlóképpen téves felfogása a saját tudatlanságának köszönhető. Amíg ez a tudatlanság fennáll, minden erőfeszítése a sötétség eltörlésére és más színek meglátására eredménytelen. Nem arat mást, csak szenvedést.

Egy bölcs és kedves ember tanácsával a férfi megtanulja látni a napszemüveg lencséit, mielőtt meglátná a külvilágot. Amikor rájön, honnan származik a nem kívánt szín, tudatlansága elmúlik. Aztán megtanulja eltávolítani az elsötétedett lencséket, és élvezheti a valódi külvilágot.

Most már érthető, hogy a sötét színű világ nem a világ igazi színe. A világ igazi színe maga a világ színe. Az ICU környezetét hasonló módon kell megérteni.

Az intenzív osztályra felvett betegek nemcsak egyetlen napszemüveget viselnek, hanem számosat. Tehát mindig úgy látják, hogy az ICU színezett és eltorzult. Kívánják, hogy megváltoztathassák az ICU-t és annak környezetét. De könnyen meg lehetne változtatni, ha megtennék, lásd a lencséket. Ezek a lencsék félreértések, téves hiedelmek és tudatlanság. Amíg ezeket a lencséket viselik, mindenre haraggal reagálnak - és a harag, haragból fakad.

A beteg ICU-környezete alatt azt a világot értjük, amelyet a beteg saját elméjében hoz létre. Maga a valódi ICU-környezet semleges, önzetlen és állandóan változó jellegű, csak ösztönzi a páciens elméje által létrehozott ICU-környezet létrehozását. Valamennyi beteg a saját gondolkodásmódja által élt világban él, és minden viselkedési mintája válasz az ott találtakra.

A fájdalmak és a stressz összes tényleges oka ott található, nem az ICU külső környezetében. Ezek a valódi okok nem mások, mint egy mentális szennyeződés halmaza. A szennyeződések valódi természetének tiszta megfigyeléssel történő azonosítása és megértése megszünteti azokat. A saját elméjének és testének megfigyelése tetszés vagy ellenszenv nélkül tiszta megfigyelés. Csak a megfigyelés helyes technikájának elsajátítására van szükség.

Amikor, a beteg megtanul tiszta megfigyeléssel látni dolgokat, belső világa kiegyensúlyozottá válik. A beteg tapasztalatai az ICU környezetéről egyre közelebb kerülnek a valósághoz. Amikor meglátjuk a valóságot, véget ér a konfliktus az elme által alkotott világ és a valós külvilág között. Az ilyen beteg elméje kiegyensúlyozódik, és bármi, ami kívül történik, minden reakció nélkül elfogadhatóvá válik számára. Az ilyen elme nem azt akarja, amit nem lehet megszerezni, nem utasítja el azt, ami van, hanem cselekszik azért, ami megszerezhető lenne, és visszavonja azt, ami visszavonható mindenféle belső harc nélkül. Ez a lelkiállapot nem pesszimista, hanem reális.

Például, ha kellemetlen fájdalom lép fel, a bölcs beteg érzésként érzi a fájdalmat, és rájön, hogy ez csak az elme olyan eleme, amely később ezt az érzést kellemetlen kategóriába sorolja. Akkor nincs helye az idegenkedésnek. Kellemes érzések szintén ugyanúgy láthatók, anélkül, hogy vágyakoznának utánuk. Ennek az igazságnak a megtapasztalása készteti a pácienst a érzések iránti egyenlőség kialakulására.

Finomabb szinten is látja a fájdalom kezdetét és végét. Tehát az elme kiegyensúlyozottá és feszültségmentessé válik. Mindig békét tapasztal. Hangsúlyozni kell, hogy a puszta intellektuális megértés nem éri el ezt az állapotot. Amire szükség van, az a dolgok pillanatnyi tudatossága és tapasztalata, ahogyan vannak, egy jól irányított gyakorlat révén.

 

9. Fejezet

Következtetés

A buddhista filozófia egyedülálló módszertant tanít azoknak a segítségére, akiknek fájdalmai vannak, stressz alatt vannak és betegek. A jelenlegi módszerektől, például a műtéttől, fájdalomcsillapítóktól, nyugtatóktól, antidepresszánsoktól különböznek az alternatív módszerek. Például az aquaterápia, az energoterápia, a masszázs, külső kémiai vagy energiaforrás segítsége nélkül enyhíti a fájdalmat.

A farmakológiai szerek hatásukat azáltal jelzik, hogy blokkolják a jelátvitelt az idegrendszer különböző szintjein; az alternatív módszerek átmeneti megkönnyebbülést hozhatnak a test számára. A buddhista módszer eltér mindkettőtől. Megtanítja az embert, hogy mindenkire figyelmet fordítson tapasztalatainak feltárása érdekében. A mögöttes elmélet világos megértése a gyakorlati mentális gyakorlatokkal együtt kiaknázza előnyeit.

A stressz mechanizmusa buddhista szempontból

 A beteg folyamatosan küzd, hogy megszabaduljon kellemetlen élményeitől, például a betegség okozta kellemetlen mentális és fizikai érzésektől, a furcsa kórházi környezettől, és hogy kellemes élményeket szerezzen. Ez az erőfeszítés impulzív reakció, és önmagában stressz. Ez a reakció arra készteti a beteget, hogy elkalandozzon korábbi emlékeiben vagy jövőbeni elképzeléseiben, de ne maradjon abban a pillanatban, ahol a valóság van. Az impulzív reakció azon alapul, hogy nem ismerjük saját tapasztalataink valódi természetét.

A kiút a stresszből

Amikor tapasztalatának valódi természete megvalósul, az impulzív reakció megszűnik, és ez enyhíti a stresszt. Az átlagember nem azért nem látja tapasztalatai valóságát, mert reakciói torzítják az igazságot. Például a fájdalmat olyan érzésnek tekintik, amelyet a lehető leggyorsabban el kell távolítani. A fájdalom kellemetlen és elviselhetetlen címkével rendelkezik.

Ha azonban az ember abbahagyja az ilyen reakciót, és pillanatról pillanatra folyamatosan fájdalmat érez, teljes figyelmét a fájdalomra összpontosítja, akkor ismeri meg annak valódi természetét. Érdekes módon a megértés ilyen szintjén az ember azt tapasztalja, hogy minden érzés egyenlő és nincs mire reagálni. Rájön, hogy a reakció értelmetlen szokás, és az ilyen érzések megfigyelőjévé válik. Az elméje mozdulatlanná válik.

A téves nézetek felelősek a stresszért

A betegek gyakran külső okok miatt látják a stresszt, amelyek gyakran ellenőrizhetetlenek. De nincs szokásuk a stressz kontrollálható belső okait látni, például idegenkedést, vágyat és téveszmét. Ehhez olyan gyakorlatra van szükség, amely lehetővé teszi számukra, hogy megvizsgálják saját gondolataikat. A betegeknek az a benyomásuk, hogy hosszan tartó kellemetlen érzéseket kell elszenvedniük. Meg kell figyelniük a kellemetlenséget, hogy lássák annak állandó jellegét. A betegek a kellemetlen tapasztalatokat eltávolítandó dolgokként érzékelik. De ahogy megtanulják, hogy lássák a kellemetlen tapasztalatok okait, olyan helyzetben vannak, hogy elfogadják az úgynevezett kellemetlen érzéseket és együtt élnek velük anélkül, hogy reagálnának rájuk.

A betegek, akik korábban betegségben szenvedő „ént” láttak, rájönnek, hogy ez az „én” csak az érzések előfordulása, ahogyan a fent leírtaknak megfelelően gyakorolják. Nincs többé „én”. Végül rájönnek, hogy stresszük legfőbb oka önmaguk helytelen felfogása volt, és hogy a helyes hozzáállás felszabadítja az elmét a stresszes reakcióktól.