Ugrás a tartalomhoz Lépj a menübe
 


A vallások közötti konfliktusok és

2020.06.14

T. Sumiththa Thero tiszteletes

Buddhistoors Global | 2020-03-20 | 

 

A vallások közötti konfliktusok és a harmónia buddhista megközelítése

115

Sumitha Thero tiszteletes Hongkongban a  Srí Lanka-i buddhista kulturális központ (SLBCCHK) spirituális tanácsadója és alapítója.

A vallások közötti nézeteltérések és konfliktusok évezredek óta uralják a helyi és a globális politikát. Maga Buddha is vallási konfliktusokkal szembesült, nemcsak a különböző vallások között, de még az ugyanazon valláson belüli, különböző testületek vagy iskolák között. Sokan a nevelési hitünk hagyományait sajátítják el nevelésünk alapján, és úgy gondolják, hogy az adott szentírás a legmegbízhatóbb. Szélsőséges helyzetben ez a ragaszkodás az erőszak okává válik, amely fenyegetheti a világbékét. A vallási konfliktus a vallás közös világi értékeléséhez vezetett, mivel a konfliktus a világon több kárt okozott, mint jót tett.

Nem szabad megelégedni azzal a következtetéssel, hogy az elefánt csak azért hatalmas, mert nagy lábnyomokat hagy a földön. Az elefántot méretének megerősítéséhez tovább kell vizsgálódnunk és meg kell vizsgálnunk magunkat az elefánt mellett. Ugyanígy nyitott szívűnek kell lennünk a vizsgálatunkban, amíg a vallási szentírásokon belül nem látjuk meg a valóságokat, anélkül, hogy extrém álláspontokat foglalnánk el.

A vallások, az abszolút igazság keresésekor ugyanazokat a célokat fogalmazzák meg. Minden embernek ugyanazon egzisztenciális szenvedései vannak: betegség, öregedés  és halál. A különböző hagyományok ellentmondásos megoldásokat kínálnak. Végül minden ortodox hagyomány elfogadja, hogy az abszolút igazság értelmezhetetlen és rejtett. Sajnos az irracionális követők ragaszkodnak ennek a láthatatlan igazságnak a sajátos vallásuk verziójának fölényhez. Némelyikük még csak nem is ismeri a megtérés és a kényszerítés közötti különbséget. Utóbbi a terrorizmus vagy az erőszak logikus szélsőségeiből fakad. Buddha azt mondta, hogy az a személy, aki félreérti a tanítást, a legnagyobb és legkomolyabb veszélynek néz elébe.

A buddhizmus a sokszínű és versengő gondolkodási iskolák összefüggésében, történelmileg új vallási mozgalomként alakult ki. Az indiai buddhista irodalom elismeri ezt. A jain-szövegek számos olyan nézetre utalnak, amelyeket akkoriban vallásos nézeteknek lehetett tekinteni.  A buddhizmus kialakulásának idején vallásos ébredés történt. Az ie. ötödik században a versengő vallások követői tanúi voltak,a vallások közötti ellenségeskedésnek, a szóbeli vitáktól a nyilvános konfrontációig.

Más iskolákkal szembeni ellenségeskedés nem volt ritka Buddha idején. Találunk hivatkozásokat a Pali Kánonban, amelyben Buddha válaszolt a Brahminoknak és a vándorló aszketáknak, akik megpróbálták támadni a Dharmát. Néhány brahmin megpróbált vitatkozni Buddhával, vagy megpróbálta meggyőzni a potenciális tanítványokat a Buddhától való áttérésről. Úgy tekintettek  Buddhára, mint aki megsemmisíti a Brahminok által létrehozott társadalmi rendet. Buddhát korai karrierje során azzal vádolták, hogy a nőket özvegyekké teszi azáltal, hogy a férfiakat szerzetesekké formálta. A buddhista irodalom emellett összeesküvéseket is rögzít, amelyek a buddhista rend diszkriminációját célozták, botrány vagy rágalmazás révén. A vallási ellentmondás akkor nem volt különösebb, vagy nagyobb, a maihoz képest. Ahol vallásos ellenséget vagy fegyveres konfliktusokat találunk, ebben a vallásos identitáson alapuló világban, ott a buddhizmus az identitás, az én és az önmegértés iránti kötődés kérdéseit látja.

A saját hagyománya elleni ellenséges támadásokkal ellentétben Buddha soha nem kényszerítette másokra a hitét, még akkor sem, ha a helyi királyok vagy hatalmas üzletemberek támogatását megszerezte. Buddhát láthatjuk a vallások közötti harmónia példájának, mivel érzékeny volt a szélesebb társadalmi és kulturális környezetére, amelyben élt, amely  brahminikus volt. 

Ha azonban a konfliktus csak a további konfliktusokat ösztönzi, akkor mi oldhatja meg vagy oldja meg a vallások közötti vitákat? A legtöbb buddhista kánonban a vallásközi konfliktusokra való utalás arra készteti a követőt, hogy logikus érveket gyűjtsön be, amelyek segítenek az „ellenkező” pártnak abban, hogy ésszerű és logikus módon megkapják a megfelelő válaszokat. Ahogyan Buddha és tanítványai reagáltak a más vallásokkal szembeni ellensé-geskedésre, példák arra, hogy miként oldhatjuk meg a konfrontációkat ma.

Digha Nikaya első szuttájában fontos írás van a vallási különbségekkel szembeni buddhista hozzáállásról. A Bráhmadzsála Szuttában , ahol a különböző nézeteket említik, Buddha megjegyzi, hogy bármely nézet dogmatikus megragadása nem vezet az általa előírt vallási célhoz. Szuttában nem volt elkötelezett amellett, hogy újabb szektáris dogmákat alapítson. A szuttában a hangsúly a személy átalakulásán, a személy belső természetének fejlesztésén, a szellemi út tapasztalatának egyértelmű változásán van, ami nem csupán a dogmára és az elméletre vonatkozik.

 Buddhát valószínűleg a Parivrajakas (vándorló aszketák), Nighata és Brahmin néven említett vallási csoportok vitatják. Néha szembesültek Buddhával, a teremtés és az élet utáni léttel kapcsolatban. A szembesülések során Buddha nem hangsúlyozta nyerő érveit, és inkább kerülte az ilyen helyzeteket, mivel tanítása elsősorban a szamszara szenvedésének befejezéséhez vezető utat tanította.

A  Pasura Sutta- ban egy Pasura nevű harcoló személy kihívta Buddhát azzal a szándékkal, hogy diszkriminálja őt. Buddha megtagadta a részvételt, mert Pasurát nem érdekli a becsületes beszélgetés, mondván: "Nem ragaszkodom a nézethez, és nem fogok kapcsolatba lépni olyanokkal, akik haragtól és gyűlölettől szenvednek." Más szóval, a konfliktus nem csak intellektuális. 

 A  Kathavatthu Sutta  azt vizsgálja, hogy a vitát hogyan lehet eredményesen és jóhiszeműen lefolytatni. A különféle pártok csak akkor beszélhetnek, ha bizonyos tulajdonságokkal rendelkeznek. A szutta feltárja, hogy egy bölcs ember azt mondja: „Azok, akik megvitatják azt ami feldühítette őket, dogmatikusok, arrogánsak. Ami  nem nemes.

• Az a személy aki, amikor egy kérdést feltesznek neki, kategorikus választ ad egy kategorikus választ megérdemelő kérdésre, analitikus választ ad egy analitikus választ igénylő kérdésre, ellentétes kérdést ad egy kérdésre, amely megérdemel egy ellenkérdést, és félretesz egy olyan kérdést, amelyet érdemes félretenni, akkor - ebben az esetben - ő olyan személy, akivel beszélgetni lehet.

• Az a személy aki, amikor egy kérdést feltesznek neki, megáll annál, ami lehetséges és lehetetlen, elfogadott feltételezések mellett áll, igaznak bizonyult tanításoknál áll, szokásos eljárás szerint áll, majd - ebben az esetben - ő alkalmas arra, hogy valakivel beszéljen.

• Az a személy akinek, amikor feltette a kérdést, Mindegy „vándorol egyik dologról a másikra, Mindegy ”húzza le a vitatémát, Mindegy " haragot vagy idegenkedés mutat vagy duzzog, az akkori is ő az a személy, aki alkalmas beszélni.

• Az a személy, amikor feltette a kérdést, Mindegy „letörni [a kérdező] Mindegy ” összetörni őt, Mindegy „ nevetségessé tenni őt, Mindegy ” felfogni a saját kis hibákat, akkor még ő az a személy alkalmas beszélni.

Az indiai gondolkodás „ tíz filozófiai kérdését” ezen idő alatt hevesen vitatták. Néha emberek jöttek, azt állítván, a Buddha van ezekben a kérdésekben, de Buddha nem volt hajlandó részt venni bármilyen beszélgetésben, ha valaki nem felelt meg a  kathá-vatthu Szuttában  említett kritériumoknak.

 

A vallások közötti harmónia előmozdításának egyik általános módja az, ha bevalljuk, hogy minden vallás igaz. A buddhizmus nem tartja fenn ezt a nézetet. Ezenkívül a harmónia előmozdításának ez a módja, jó szándékú, minden fél számára igazságtalanságot okoz. Buddha egyértelműen fenntartotta tanításainak egyediségét a többi tanáréval szemben. Gyakran egyetértett velük az erkölcsben vagy az etikában, de metafizikai kérdésekben és az egzisztenciális  szenvedés eloltásában nem értett egyet velük .

Voltak olyan mesterek és bölcsek, akik akkoriban különféle vallási elméleteket tanulmányoztak, tehát úgy hívják őket, mint „azok, akik más vallások elméleteit tanulmányozták”. Amit Buddha zavarónak talált ebben, az a más vallások értékeinek partizán vagy szektáris lerombolása volt. Az ötlet nem csupán érvelés vagy pontszerzés nyerése, hanem a dolgok minél megbízhatóbb megértése.

A buddhizmus az oktatás révén ösztönzi a konfliktusmegoldást, mivel a buddhizmus bízik abban a képességünkben, hogy jó cselekedeteket végezzünk a helyes információkkal. Ez az „önkéntes” ideál vonzza az embereket, hogy nézzék meg magukat. Nyilvánvaló, hogy az oktatás nem csak azt jelenti, hogy valamilyen tudományos vagy szakmai tapasztalatot ápolnak. A szakmai területeken kívül az egyes szakmákhoz szélesebb etikai kötelezettség tartozik; nevezetesen az a jó vagy árt, amely az emberi cselekmények következményeként következhet be. Ennek a „karmikus” aspektusnak köszönhetően a buddhizmusban az oktatás az egyetlen módja a jó és a rossz megismerésének . Ahol nincs etikai szempont, a technológiai fejlődést gondatlanul vagy helytelenül lehet alkalmazni, és a tudományos haladás önveszélyes lehet.

A tudomány és a technológia nem vizsgálja vágyaink és kívánságaink etikai értékét; egyszerűen csak arra törekszenek, hogy találkozzanak velük. Ezen etikai értékelés nélkül a tudomány és a technológia visszaélésszerűen felhasználható a pusztító és káros emberi vágyak teljesítésére. Ha nem történik etikai reflexió az élettel és az élet természetével kapcsolatban, akkor a technológia kifejlesztéséig a dolgok már későn lehetnek. Lehet, hogy a buddhista emberi méltóság és jólét tükröződése ma még relevánsabb, mint a távoli múltban. Olyan sok olyan technológiát fejlesztettünk ki, amelyek átalakítják, hogy mit jelent embernek lenni, és szellemiség és etika nélkül gyorsan elérjük a visszatérési pontot.

Nagyon ritka esetekben a buddhista társadalom a vallást használta más vallási csoportokkal való konfliktus, többek között erőszakos megtérés igazolására. Ez azonban nem a buddhista hagyomány velejárója. A buddhizmus a mai Nyugaton is vonzó maradt, nem katonai vagy gazdasági ereje miatt, hanem a logikára, az érvelésre és a magasztos szellemi tanításokra való hivatkozása révén.

Buddhistdoors globális különkiadás, 2020