Ugrás a tartalomhoz Lépj a menübe
 


Újraszületés

2020.05.02

Újraszületés                

Percy Nanayakkara

 

Namo thassa    BhagaBhagavatho    ArahatArahatho    SammSamma    SambuddhasSambuddhassa

 "Tisztelet, a Mesternek, a Magasságosnak, a Legfelsőbb Buddhának."

Percy Nanayakka   
 

Egy emberi lény is  Nama (mind) és Rupa (matter). Összetétele: Nama (elme) és Rupa (test). A Rupa (test) csupán az erők egyik megnyilvánulási formája.

Az ősi India bölcsei hittek az oszthatatlan Paramanuba-atomban.  Vizsgálták az úgynevezett oszthatatlan atomokat, amelyeket a Buddha, az összekapcsolódott erők megnyilvánulásának minősített, és Paramattháknak (alapegységek) nevezett. Ezek Paramatthák: a Pathavi, Apo, Thejo és Vayo.   Pathavi: az elem meghosszabbítása. Apo:  a kohézió eleme.  Thejo: a hő-eleme.  Vayo: a mozgás eleme.  

E négy elem, négy származéka, a Vanna (szín), Gandha (szag), Rasa (íz) és Oja (táplálkozás lényege). Ezek az elemek és származékaik elválaszthatatlanok, és egymással összefüggők, de különböző arányokban vannak jelen.  A víz, például a kohéziós elem, uralkodik a többi elemen.

A nama (elme), amely az úgynevezett létezésben a legfontosabb, az összetett mentális állapotok keveréke, és a Vedana (szenzációk), Sanna (érzékelés), Sankhara (tendenciák) és Vinnana (tudatosság) elemeit elemzi. Ez az öt Khandhas-Rupa, Vendana, Sanna, Sankhara, Vinnana - a létezés aggregátumai - olyan fizikai és pszichikai elemek összetétele, amelyek együttesen egyéni személyt alkotnak. Az ember tehát öt aggregátum komplex vegyülete, amelyek állandó összeolvasztott állapotban vannak. Az öt aggregátum adott kombinációja alkotja az egyén individualitását. Különösen és együttesen tarthatatlanok, nem lényegesek, és nincsenek benne állandó személyek. Buddha második diskurzusában az egyén rendkívülisége doktrína jelenik meg, ahol kijelenti, hogy öt aggregátum mentes az atman-lélektől. Az élő lény vagy az ego szavak csupán egy kifejezési mód az öt aggregátum jelenlétére, de amikor az elemeket egyenként megvizsgáljuk, rájövünk, hogy abszolút értelemben nincs élő lény, hogy alapot képezzen az „én vagyok” vagy az „én” figuráknak; más szóval, hogy abszolút értelemben csak Náma és Rúpa létezik ”- mondja Buddhaghosa a Visuddhi Magga-ban.     A human being

Buddha világossá teszi, hogy helytelen a tudatra valami állandóként gondolni. A tudat változó tényező. Mivel a hő és a fény egy izzó acélrúd megnyilvánulása, a Vinnana az élő agy elektromos aktivitásának megnyilvánulása.

A mentális elektronok léteznek, egy pillanatra kitartanak és eltűnnek. Minden tudatállapotnak három fázisa van: Uppada (genezis), Thiti (fejlődés) és Bhanga (oldódás). Ezek mindegyike csak egy Kshánát foglal el, egy végtelen időbeli megoszlást. A Cittakkhana három lélek tere, ahol a tudatosság állapota megváltozik, létezik és eltűnik.

 A buddhizmus azt mondja nekünk, hogy az egyetlen valóság a szikraszerű cselekvési sorozat, amelyet folytonosságnak tekintünk. Önmagában, aminek képzeljük magunkat, csak egy sor olyan lendületes benyomás, érzés, fájdalom és öröm, amelyek rendkívüli gyorsasággal hajtják egymást, de nincs közöttük kapcsolat, vagy közöttük vagy felettük működő entitás.

Ennélfogva, ez az önmagunk, melynek képzeljük magunkat, egy Maja-illúzió. Érzékeinken keresztül sok „valóságot” figyelünk körülöttünk. Látjuk és érezzük, hogy valósak. De, mondja Ő, semmi sem létezik „statikusan”, kivéve a mi gondolatunkat. Amint a fejünkben statikusan gondolkodunk, maga a dolog már megváltozott. Az egész világ csak egy dinamikus valóság. Csak az elme szemében statikus minden. Az egész világegyetem örök összeolvadásban van. Minden megnyilvánulás különféle frekvenciák eredménye. A molekuláris frekvencia egy, a fény frekvenciája egy, a frekvencia, amely az életként nyilvánul meg, még egy. A létezés elemei csak pillanatnyi megjelenésűek.

„,Kivétel nélkül, minden egyes személyben az alkotóelemeinek viszonya folyamatosan változik, így két egymást követő pillanatban soha nem azonos. Ebből következik, hogy hamarosan megkezdődött az elválasztás, csakúgy, mint a felbomlás és a szétesés is; összerakás nélkül nem lehet individualitás; nem lehet összevonás, válás nélkül; nem lehet válás másképpen, mint válás nélkül; feloszlás, elmúlás nélkül nem válhat, amely előbb vagy utóbb elkerülhetetlen lesz. ”

                                                            Rhys Davids.

„Az egyik tudatállapot felmerül, a másik pedig megszűnik. Így ezek a lelki és anyagállapotok egymás után mozognak, mint egy folyó áramlása. "Buddha ezen tanításai semmiképpen sem ütköznek a modern tudománnyal.” Valójában a modern tudomány gyakran támogatta és igazolta az univerzummal és a létezés természetével kapcsolatos nézeteit. Radhakrishnan, az indiai filozófia című könyvében megjegyzi: „A dinamizmus csodálatos filozófiáját Buddha fogalmazta meg 2500 évvel ezelőtt; egy filozófia, amelyet a modern tudomány felfedezései és a modern gondolkodás kalandjai újjáépítnek számunkra.” Az anyag elektromágneses elmélete forradalmat hozott a fizikai valóság természetének általános koncepciójában. Ez többé nem statikus anyag, hanem sugárzó energia. Egy hasonló változás átjutott a pszichológia világában, és M. Bergson, Elme energia című modern könyvének címe jelzi a fizikai valóság elméletének megváltozását. „A tárgyak átmeneti jellege, a dolgok szüntelen mutációja és átalakulása által lenyűgözve Buddha megfogalmazta a változás filozófiáját. Az anyagokat, lelkeket, monádokat, a dolgokat erőkre, mozgásokra, szekvenciákra, folyamatokra és kihalásokra csökkenti. Ez a válás patakja. Az érzék és a tudomány világa pillanatról pillanatra van. Ez a születés és halál ismétlődő forgása. Bármilyen is legyen a létező állapot időtartama, mégis minden lesz. Minden megváltozik. A buddhizmus minden iskolája egyetért abban, hogy nincs semmi emberi vagy isteni, ami állandó.

Az elme a külső világ érzékszervein keresztül érzékelteti magát. Ezek az észlelések benyomásokat és ötleteket eredményeznek. Így minden, amit az emberi elme tartalmaz, három részre osztható: ami a születéskor az elmében volt: amely a szerveken keresztül jutott be: és az, ami e kettőből fejlődik ki. „Úgy gondolják, hogy az elme önmagában a statikus energia finom formája” - írja Kenneth Walker - Jelentése és célja című könyvében -, amelyből a gondolkodásnak nevezett tevékenységek merülnek fel, amely az elme dinamikus fázisa. Az elme statikus energia, a gondolat dinamikus energia - ugyanaz a két fázis. ” Így gondolkodik a statikus elme dinamikus elmékké történő átalakításából származó vibrációs erő.

A Vinnana (tudat) evolúcióban van. Az egysejtű organizmusból, amely a helyes molekulák összekapcsolódásából származik, kifejlődtek a többsejtű lények, amelyek közül a legfejlettebb ember. Emberi tudatunk az egysejtű szervezet tudatának evolúciós kiterjesztése. A tudat embrionális stádiumából egy hosszú folyamat után kialakul az ember öntudata.

Az élet és az elme, az elektronok és az elektromosság mind egy statikus, változatlan erő megnyilvánulása. A buddhizmus még az univerzum mechanizmusában is látja a törvényt és a rendet. "A kozmikus rend nagy kerete folytatódik, de a Karaka, készítő nélkül, ismert kezdet nélkül, az ok és a következmény összefűzése révén továbbra is fennáll." A világegyetem ezt az okozati rendjét a buddhizmus mindenhol hangsúlyozza.

„29 éves voltam, amikor lemondtam a világról, Subaddháról, a jó utat keresve. 50 évig, és még egy évig, mióta kimentem, zarándok voltam. A rendszer és a törvény széles tartományán keresztül, ezen kívül, nem lehet nyerni. ”

 Miután röviden megvitattuk ezt a dinamikus valóságot, megérthetjük, hogy mi a Kamma. Kamma számunkra szükségszerűen újraszületéshez vezet.

 „Cetanaham, Bhikkhave, kammam vadami” -

               O'Bhikkhus, a kammát akaratnak nyilvánítom.     

         A Kamma szó szerint cselekedet vagy tettet. Buddhista értelemben a Kamma akaratot vagy akarati tevékenységet jelent, mind a jót, mind a gonoszt (rosszat). A kamma e tantétele a „lélekelmélet” helyébe lépett. Buddha tagadta a lélek áttelepülését. A „jellem” túlélését tanította. Buddha azt állította, hogy csak a Kamma maradt életben halála után, azaz minden testi és mentális cselekedet és tettek eredménye. Kamma doktrína arra az anyagra vagy a környezetre számít, amelyben az egyes személyek születnek. A Kamma doktrína az erkölcsi összefüggés törvénye. Az etikai birodalom szempontjából nem más, mint cselekvés és reakció. Emlékeztetni kell arra, hogy a Kammák nem csak a múltbeli cselekedetek. Ez a múlt, és a jelen minden cselekedete. Ez nem sors; a saját cselekedeteink reagálnak saját magunkra. Ez tehát önmagában egy törvény, de cselekvő vagy alkotó nélkül. Magában rejti a potenciális hatást. Ez egy egyéni erő, amelyet az egyik létezésből a másikba továbbítanak. „O’Maharaja” válaszol Nagasena-ra Milinda Prasna-ban: „Kammát nem tárolják sem ebben a röpke tudatban vagy a test bármely más részén sem. De az elmétől és az anyagtól függően a megfelelő pillanatban megnyilvánul; ugyanúgy, ahogyan nem mondják, hogy a mangókat valahol a mangófában tárolják, de a mangófától függően, a megfelelő idényben megérnek.”

A Kamma nem az egyetlen egyetemes törvény, amely magyarázza a világ sokszínűségét. Ez csak az öt univerzális törvény egyike: a másik négy Utu Niyama - a fizikai szervetlen rend, pl. a szél és az eső jelenségei; Bija Niyama - a fizikai szerves rend, pl. a baktériumok és a magok sorrendje; Dhamma Niyama-sorrend a norma, pl. gravitáció és egyéb természetvédelmi törvények; Citta Niyama - az elmerend vagy a pszichés törvény, pl. a tudatosság felmerülése és elvesztése.

Kamma tanítása reménnyel tölt el minket. Ez reményt, önállóságot és erkölcsi bátorságot ad nekünk. Ez igazolja erőfeszítéseinket és meghosszabbítja lelkesedésünket. Egy törvénytelen univerzumban minden erőfeszítésünk hiábavaló; de a törvény és a rend világában, biztonságban érezzük magunkat, és tudásunk segítségével vezethetjük magunkat. A szabad akarat az emberi cselekedetekben meghatározhatatlan, független, nem okot okozó tényező tekintetében nem engedhető be. Egy ilyen szabad akarat minden elemzésen túlmutat. A modern pszichológia megerősíti, hogy az ember képes diadalmaskodni önmagában és környezetében. A kammában nem „kívülről” kivetett „sorsot” találunk, hanem egy saját készítésű sorsot, amelyet örökre felújít az alkotója. Az ember tehát nem pusztán a természet terméke. Ő a Kamma alkotója, és ezért hatalmasabb.

 Kamma két szempontból áll: a kozmikus és a pszichológiai szempontból. Minden fellépés nem csak a külvilágban gyakorolja hatását, hanem az emberi elmékben is benyomást kelt. Ez a benyomás hajlamos arra, hogy megismételje magát. Ami a hatásokat illeti, nem tudjuk elkerülni őket. Azonban az benyomás az elmében, amely hajlamos megismételni önmagát, ellenőrizhető. Ha törekszünk, megformálhatjuk a Kammánkat. Nem egy teljes és statikus dolog, hanem egy állandó válás, amelyben a jövőt nem csak a múlt formálja, hanem a jelen is átdolgozza. Feladatunk önmagunkhoz az, hogy magasabbra emelkedjünk a „jellemünk” fejlesztésével. Mint TH.Huxley mondja: „A buddhizmus olyan rendszer, amely nem ismeri Istent nyugati értelemben, és tagadja az ember lelkét, amely hibátlannak tekinti a halhatatlanságba vetett hitet, amely megtagadja az imádság és az áldozat hatékonyságát, ami minden embert felszólít arra, hogy csak a saját üdvösségéért tegyen erőfeszítéseket”.

A Kamma elkerülhetetlenül újraszületést eredményez. A jelen születését a múlt Kamma határozta meg, a jelenlegi Kamma a múlt Kammával kombinálva a jövő születését feltételezi. Mac Dogall, a „Test és elme” című könyvében azt mondja: „Nagyon kételkedik abban, hogy az egész nemzet képes egy szigorú erkölcsi szintre emelkedni, vagy akár tisztességes munkavégzési szintet tud fenntartani, miután elvesztette a jövőbeli élet iránti hitét és más pozitív vallásos hiedelmek." 

Paticca Samuppada vagy Függő Keletkezés magyarázza ezt a születési és halálozási folyamatot. A függő keletkezés nem magyarázza a világegyetem eredetét, és nem is próbálja megmagyarázni az ember fejlődését. A születés és halál folyamatával foglalkozik.

Az avijja vagy a tudatlanság az életciklus első láncszeme vagy oka. A kapzsiság, a gyűlölet és a téveszmék alapvető negatív gondolatainak a kezdete. A tudatlanságtól függően önkéntes tevékenységek merülnek fel - Sankhara. Ezektől az önkéntes tevékenységektől függ a Vinnana vagy a tudatosság újragondolása. Ez a Vinnana köti össze a múltat ​​a jelennel, a jelenet pedig a jövővel. Az újraértékelő tudatosság kialakulásával együtt létezik az elme és az anyag - Nama és Rúpa. Az elme és az anyag megjelenésével egyidejűleg a hat érzék - a Sala-yatana - elkerülhetetlenné válik. A hat érzék miatt a kapcsolat, vagy a Phassa bekapcsolódik. Az érintkezés, érzéshez vezet - Vedana. Attól függ, hogy milyen érzésre vágyakozik, vagy hogy a Tanha beindul-e. A vágy, kötődést -Upadanát hoz létre. A kötődési feltételek Kamma, amely elkerülhetetlenül feltételezi a jövőbeli születéseket. Ha ok miatt valamilyen hatás lép fel, akkor ha az ok megszűnik, akkor a hatásnak is meg kell szűnnie. Buddha azt mondja: „Ha a lét jelen van, az van; ennek következtében ez merül fel. Ha a lét hiányzik, az nincs; annak megszűnésétől ez megszűnik. " Ugyanezt a fogalmat említjük meg a Filozófia és Pszichológia Szótárban, így: „Minden esemény valamilyen előnézeti esemény vagy esemény eredménye vagy folytatása, amely nélkül nem lehetett volna megtörténnie, és jelenlévőké válni kell.”

A német matematikus, Leibnitz írta: "Bizonyítani tudom, hogy nem a fény, a szín, a hő és hasonlók, hanem a mozgás, az alak és a kiterjesztés csak nyilvánvaló tulajdonságok." Einstein tovább vitte ezt az érvelési vonalat azzal, hogy megmutatta, hogy még a tér és az idő is az intuíció olyan formái, amelyek nem különíthetők el a tudatosságtól, mint mi a mi színünk, alakunk, vagy méretünk, fogalmaink. A buddhista pszichológia azt tanítja, hogy az egypontú gondolkodásmód révén miként tudunk gondolatainkkal teret és időt túllépni. Csak akkor vagyunk képesek a jelenségeket objektíven érzékelni. Ennek a fejlesztésén keresztül Buddha megfigyelte, hogy az emberek meghalnak és újfajta új létezési szférákban születnek. "Tisztított és természetfeletti tisztánlátó látással látom, hogy a lények eltűnnek az egyik létező állapotból, és megjelennek egy másikban."

Egy haldokló ember a halálos gondolat tárgyát veszi a következők egyikének; Kamma, Kamma Nimitta vagy Gati Nimitta. A Kamma cselekedetet vagy tettet jelent. Az lehet, hogy jó (egészséges) vagy rossz (egészségtelen) cselekedet. Kamma Nimitta: bármilyen látás, hang, szag, íz, érzés vagy ötlet, amelyet a kammikus cselekedettel nyernek. Gati Nimitta alatt azt a jeleket vagy elképzeléseket értik, ahol újraszületik. Ha ezek közül az egyik tárgy, akkor egy gondolati folyamat fut le. Ez a gondolkodási folyamat akkor is zajlik, ha azonnali. Még egy rovar is, megtapasztalja ezt a gondolkodási folyamatot, mielőtt ténylegesen meghal. A halál a létezés pszicho-fizikai életének végét jelenti. De a „jellem” újra megjelenik. A Kammikus erő átjut egy másik életbe. Így az adott életáramlás folyamatossága megmarad. Az energia megtakarításról és az anyag elpusztíthatatlanságáról szóló fizika elvnek megfelelően bizonyossággal mondhatjuk, hogy a létezés pszicho-fizikai életének végén semmi sem veszik el. Az anyag alapvető egységei megtalálják a helyet a megfelelő helyeken. De mi történik pszichés energiánkkal? Freud szerint semmi misztikus vagy természetfeletti nincs a pszichés energia fogalmában. Az energiának számos formája van. Lehet mechanikus, termikus, elektromos, kémiai és pszichés. A pszichés energia munkát végez, vagy képes munka végzésre, mint bármely más energiaforma.

A pszichés energia olyan pszichológiai működéseket hajt végre, mint a gondolkodás, az észlelés és az emlékezés. Úgy, ahogy a mechanikus energia a mechanikus funkciókat végzi. Az Energia Megőrzési Törvénnyel összhangban, a halál után ez a pszichés energia továbbra is egy másik létező szférában nyilvánul meg. Az ember „jellemének” folytonossága és konzisztenciája képezi az identitást.

A „személyiség” vagy a „jellem” nem valami olyan, amelyet születéskor megkapunk. Ez olyasvalami, amelyet örökké újra újítunk, amikor napi életünket éljük. Olyan csodálatos, óriási jellemek, mint Homer és Platón, olyan zsenik, mint Shakespeare, valamint olyanok, mint Pascal és Rapheal, nem tekinthetők egy élet termékeinek. Hallottuk, hogy kisgyermekek sok nyelven és különböző témákról beszélgetnek. Nem az öröklődés, de a korábbi születések során összegyűjtött hasonló tapasztalatok meg tudják magyarázni, hogy ezek a jellemek hogyan tudják elérni az ilyen magasságokat. Még a legtöbb ortodox pszichológus úgy véli, hogy az ember polipszichés. Henry Ford, a világ egyik legnagyobb ipari vállalkozója és leggazdagabb embere egyszer azt mondta: „Úgy tűnik, hogy egyesek ajándéknak vagy tehetségnek tudják be, ám ez sok éven át tartó hosszú tapasztalat eredménye. Talán ezt meg kellene magyaráznom. Azt hiszem, újra reinkarnálódtak .. Sok életet élünk és sok tapasztalatot tárolunk .... Úgy tűnik, hogy ez egy intuitív "ajándék". Ez valóban nehezen nyert tapasztalat ......... Ezen kívül intelligens magyarázatot kínál az élet egyenlőtlenségeire, a világba született emberek bölcsességének és érettségének különbségeire. "   

Az állandó entitás vagy lélek létezésének tagadása nem jelenti az ember jellemében valójában létező „valódi én” tagadását. A buddhizmus nem pusztítja el az ember személyiségét, csak a személyiség metafizikai jellegének téves elképzelését. Az egyik karakter a múlt történelmének kristályosodása, és ezt megismerhetjük és megérthetjük a jelen születésének impulzusaival és tendenciáival. Megpróbálhatjuk törölni az összes múltat ​​az agyi memóriából, mégis a mi jellemünkben marad. A létezés minden egyes momentuma újjáteremti és módosítja jellemünket. A létezés minden egyes momentuma újjáteremti és módosítja jellemünket. A jelenlegi karakter sok élet tárolt memóriájának eredménye.

A második diskurzusban Buddha azt mondja: „O szerzetesek, van a szenvedés nemes igazsága. A születés szenvedés, az öregedés szenvedés, a betegség szenvedés, a halál szenvedés, el kell különülni a kellemes szenvedéstől, egyesülni a kellemetlen szenvedéssel; röviden, a kötődés az öt aggregátumhoz szenvedés.”

A vágy vagy önzés az összes szenvedés forrása. H. G. Wells, a „Három legnagyobb ember a történelemben” című könyvében azt mondja: „Buddhában világosan látsz egy embert, egyszerű, lelkes, magányos, a fényért küzdő, élénk személyiség, nem mítosz. Csodálatos történetek tömege alatt úgy érzem, ott volt egy ember. Ő is üzenetet adott az emberiség számára, jellegében univerzális.

 Az önzés háromféle formát ölt; az egyik az érzék kielégítésének vágya; egy másik vágy a halhatatlansághoz; és a harmadik a jólét, a világosság vágya. Buddha, más nyelven, ötszáz évvel Krisztus előtt felhívta az embert az önfeledkezésre, és kevésbé egyértelmű volt a személyes halhatatlanság kérdésében. ”

 A létezésünk téved, hogy a boldogság és az öröm hosszú távú állapotára törekszik. Valójában a tartalom és a szenvedés folyamatos áramlása. Az összes szenvedés Avijjától származik (tudatlanság). Elrejti az élet valódi természetét, ezért az emberi szenvedés valódi oka.

 Az életet önmagában nem érdemes megélni. Az, ami értéket vagy értékeket ad, az a felhasználás és a cél, amelyre szentelték. Ennek célja az, hogy elvezessük magunkat a boldog létezés küszöbéhez. Létezésünk nem állandó és nem megalapozott. Egyetlen ember sem kerülheti el a halált. Mint ilyen, kötelességünk elérni azt, amely a változáson túl van.

 Az a kérdés lenni, vagy nem lenni.

(A szerző „REBIRTH” könyvéből reprodukálva)