Ugrás a tartalomhoz Lépj a menübe
 


Megszabadulás a szenvedéstől, a nem

2020.06.03

Megszabadulás a szenvedéstől, a nem megragadás révén

Lieu Phap

oOo

 

A teljes buddhista szentírásban a Négy Nemes Igazság:

1) a szenvedés létezik

2) a szenvedés oka a vágy, a gyűlölet és a tudatlanság

3) gyógyítani lehet a szenvedést, és

4) van út a szenvedés befejezéséhez.

Ugyancsak fontos az ok-okozati (okok és következmények) törvény, az állandótlanság (a dolgok állandóan változnak...) és az önzetlenség (nincs mindenkinek egyedi énje) tanításai. A kamma törvényét (Páli, szanszkrit nyelven karma) nem szabad pusztán úgy értelmezni, hogy „a jó cselekedet jó eredményt hoz, a gonosz pedig rossz eredményt hoz” – ez a legtöbb vallásban alkalmazott fogalmak. A buddhizmus elsődleges tanítása, hogy "a kamma megszűnik a vágy, a gyűlölet és a tudatlanság megszűnésével", ami azt jelenti, hogy az összes múlt, jelen és jövő kamma, kívánatos és nem kívánatos kamma is megszűnik, amikor egy lény véget vet a vágynak, gyűlöletnek és tudatlanságnak.

A legfontosabb, a negyedik Nemes Igazság, amely azt tanítja, hogy a szenvedés megszűnését a Nyolcrétű út követésével lehet elérni. A nyolcrétű út három fő gyakorlati tényezőből áll: erkölcs (helyes beszéd, cselekvés, megélhetés), koncentráció (jobb erőfeszítés, tudatosság, koncentráció) és betekintés (helyes megértés, gondolat).

A buddhizmus gyakorlásának sikere érdekében a gyakorlóknak mindenkor szem előtt kell tartaniuk a nem megragadás és a nem ragaszkodás alapfogalmát, és ezt mindennapi tevékenységeikben tükrözniük kell. A fent említett tanítások segíthetnek befejezni a szenvedést, csakúgy, mint az orvostudomány a betegséget. Noha általában nem tudjuk, miből áll az orvosság, az utasítások követésével láthatjuk, hogy gyógyítja a betegséget. Nem számít, ha tudjuk, hogy egy koncepció igaz vagy hamis. Számos olyan nyugati és orientális van, akik modernnek tartják magukat, arra számítanak, hogy a koncepciók tudományosan igaznak vagy hamisnak bizonyulnak. A buddhista tanítások nem ellentétesek a tudománnyal. Az elmúlt fél évszázad sok tudományos felfedezését valójában Buddha tanította 2500 évvel ezelőtt.

Például Buddha azt tanította, hogy nem szabad automatikusan hinni a Tipitakában vagy a Buddhista Kánonban, és nem szabad az emberekre, a tankönyvekre vagy a többségi véleményre támaszkodni, hanem abban kell hinnünk, amit magunk találunk. A kulcs az, hogy megértsük, és a megértés a tapasztalatból származik. Ha meg akarjuk érteni buddha tanításait anélkül, hogy azokat gyakorolnánk, akkor ez olyan, mintha meg akarjuk kóstolni az ételt anélkül, hogy ettünk volna belőle!

Mindannyian szenvedést tapasztalunk és véget akarunk vetni, bár többségünk látni akarja a buddhizmus fogalmainak bizonyítását vagy megvitatni őket a komoly gyakorlás helyett. Sok ember Buddha tanításait úgy magyarázza, hogy azok jobban megfeleljenek a valóság felfogásának, mint fordítva. A modernizáló buddhizmus arra törekszik, hogy a körülöttük lévő élet valósága megfeleljen az elképzelésüknek, fordítva inkább. A buddhizmus modernizálása ma hasznos lehet az emberek számára, azonban rendkívül óvatosnak kell lennünk, hogy ne térjünk el a buddhizmus lényegétől. A buddhizmus szeretetteljes kedves gyakorlata elősegíti mások segítését és a közhasznú előnyöket, de az ego könnyen bekapcsolódhat az ideológia nevében a hatalmi küzdelmekbe!

Néha nem tudjuk, képesek-e legyőzni az érzéki vagy a világi örömöket. Láttuk a szerzeteseket, akik vasárnap délelőtt, a rituálék után a templomban próbálják politikai elképzeléseiket terjeszteni, ahelyett, hogy Dhamma-beszélgetéseket folytatnának. Ezek a szerzetesek és követőik szeretnek politikáról beszélni, hogyan lehet megmenteni az országot egy bizonyos rezsimtől, vagy hogyan lehet harcolni a másik oldalon! De egyik oldal sem illeszkedik semmilyen buddhista gyakorlathoz. Ilyen beszédeket nem szabad a buddhista templom főtermében tartani. A buddhista szerzetesnek a meg kell felelnie a szuttában leírtaknak. Mint, a felszólalások nem kelthetnek a gyűlöletet, ellentmondva minden gyakorló szakember alapvető céljának, azaz a vágy, a gyűlölet és a tudatlanság végének.

A Nyolcrétű Ösvényt középútnak vagy moderáló útnak is nevezik, mivel az érzéki kényeztetés és az önsanyargatás útja között helyezkedik el. A buddhizmust általában középútnak is tekintik, mivel az igazság és a hamisság két szélsősége között helyezkedik el. Buddhát nem érdekli az igaz vagy hamis, valódi vagy irreális. Érdekelte, hogy hogyan és miért vannak úgy a dolgok, ahogyan vannak. Amikor meglátjuk, hogyan alakulnak a dolgok, úgy gondoljuk, hogy valósak. De amikor látjuk, hogy elmúlnak, akkor nem hisszük, hogy valósak. A buddhista pszichológia kijelenti, hogy minden felmerülő feltételhez kötött, minden jelenség függő keletkezésből és függő elmúlásból áll. Minden jelenség csak relatív értelemben valós. Abszolút értelemben azonban semmi sem valós. Ha van betekintés, akkor a világot úgy látja, ahogy van, nem úgy, amilyennek látszik. Egy virágra vetítve ugyanabban az időben láthatjuk a melegítő napot, a felhőt, amely azt táplálja, és a kezeket, amelyek metszik. Ez alapos észlelés lenne. Ahhoz azonban, hogy behatolhassunk egy tárgyba vagy egy jelenségbe, hogy valóban láthassuk, betekintést kell fejleszteni az éberség gyakorlatán keresztül.

A buddhista pszichológiát ABHIDHAMMA-nak hívják, amely elemzi a test (rúpa) és az elme (náma) viszonyt, és elmagyarázza az összes mentális formációt. Az elme fejlődését és a testtel való kölcsönhatását, valamint az összes jelenség függő eredetét. Az Abhidhamma segíti az embereket, hogy megszabaduljanak a szenvedéstől, és nagyobbnak tekintik, mint a Szuttát (Diskurzusok) és a Vinayát (Fegyelem). A Nemes Nyolcszoros Ösvény gyakorlásán keresztül az emberek megtapasztalják az elme és az anyag közötti kapcsolatot, valamint az okozati összefüggés törvényét, hogy végül kifejlesszék a betekintést.

Az Insight elméleti magyarázatok révén történő fejlesztésére irányuló erőfeszítések haszontalanok. "A betekintésről beszélni nem valódi betekintés. A betekintést nem lehet gyakorolni, vagy felmerül, vagy nem merül fel". Azaz a betekintés feltárja magát, amikor megszabadul a tudatlanságtól. Nem szabad elvárásainkkal élnünk a gyakorlatból; bármilyen elvárás is kapzsiság és akadályozza a fejlődést. A szenvedésre, mint például bármilyen más betegség esetén, annak megoldására van mód, és így általában szavakkal kell kommunikálni. Ugyanakkor mindig szem előtt kell tartanunk, hogy a szavakat más szavak leírására használják, mivel "egy tövis felhasználható egy másik tövis eltávolítására a testben", éppúgy, mint valami megvalósítás valami eszköze, nem szabad ragaszkodnunk vagy szavakba kapaszkodni.

Feltételezzük, hogy elménk automatikusan megragadja a valóságot, de nem tudjuk, mennyire működik művészileg az elme, ezért téveszmékben és szenvedésben élünk. Az elmét fejleszteni kell. A buddhista tanítások megmutatják, hogyan lehet felszabadítani az elmét a tudatlanságtól, és hogyan lehet bölcsességet vagy betekintést szerezni. A bölcsesség magában foglalja a, szellemi szennyeződésektől mentes, a világi örömöktől és szenvedés befolyásától mentes tudatot, a múlttól és a jövőtől levált elmét, a nyugodt és összegyűjtött elmét, amely megtapasztalja, hogy minden jelenség valósághűségben és önzetlenségben van.

Ennek a bölcsességnek a megszerzéséhez megtanuljuk megérteni buddha tanítását (Dhamma), és ami még fontosabb, a Nyolcrétű Út (Ösvény) gyakorlatát. A koncentráció (meditációs gyakorlat) nagyon fontos. A buddhista versek az éberség négy alapjáról (Satipatthana sutta) elmagyarázzák, hogyan lehetne gondolkodni, a négy meditációs objektumról (elme, tárgy, test és érzés), és megmutatják, hogyan lehet megfigyelni a jelenségeket azok kialakulása nélkül, azokhoz való kapcsolódás nélkül. Az éberség révén fel kell adnunk azokat a dolgokat, amelyekhez ragaszkodunk.

A meditációban mindent megfigyelünk, amelyre a hat érzékünk reagál anélkül, hogy reagálnánk; feladjuk a fülünkbe érkező hangot, a testünk viszkető érzését, az elménkben felmerülő dühöt, a gyűlölet vagy a vágy buborékját; csak észre kell venni a jelenség kialakulását, előrehaladását és zuhanását anélkül, hogy rákapcsolódnánk. A meditáció gyakorlatilag engedi. Ezután elérjük a koncentráció állapotát, ahol az elme elkezdi látni a dolgok valódi természetét, megérti az éntelenséget (anatta), és megtapasztalja az öt aggregátumot tartósan, folyamatosan áramló és változó (anicca) formában.

Az erkölcs, a koncentráció és a betekintés gyakorlását, melyek a Nyolcrétű Ösvényen körvonalazódnak, a szokásos ösvényen járják. Buddha rövid útmutatást is tanított: ne fogja meg a hat érzék sürgetését, hanem állandóan figyeljen minden jelenséget ragaszkodás nélkül. Amikor végre meglátjuk, hogy nincs én, a Nyolcrétű Ösvény teljes nyolc tényezője egyszerre merül fel. Buddha a természet alapvető ürességéről (sunnata) tanított: semmi létezőnek nincs önmaga. A saját tévhitünk miatt ragaszkodunk vágyainkhoz, és ezzel magunk kárára cselekszünk. A végső cél az, hogy egyáltalán semmihez ne ragaszkodjunk. Fokozatosan láthatjuk, hogy a kevesebb iránti leválás csökkenti a szenvedést. Ez az elmélet egyszerűnek tűnik, bár a gyakorlat türelmet és elszántságot igényel, durva és nagyon finom formába kerülve. Fel kell adnunk mindazokat, amelyekhez ragaszkodunk, mint például anyagi javak, tárgyak, hatalom, érzéki örömök, szeretet, szerelem, koncepcióink, a leginkább értékelendő dolgok ...

Buddha tanítása egy tutajt kínál, amely a folyón átvezet minket a valódi boldogsághoz. Életmódként a buddhizmus nem pesszimista és nem optimista, hanem arra tanít bennünket, hogy a gyakorlat révén egyértelműen láthassuk magunkat, és a gyakorlatról ne csak beszéljünk. Amint elértük a másik oldalt, nem kell magunkkal együtt vinnünk az tutajt. A Dhamma, a meditáció folyamata, az előírások egyáltalán nem lennének szükségesek, ha minden kötődést elengednénk. Buddha megtanította az alapvető gyakorlatot: "Semmit nem szabad megragadni vagy ragaszkodni". Ez a gyakorlat a szenvedésből való megszabaduláshoz vezet, amely egy buddhista egyedi célja.

 

Land of Ten Thousand Lakes,
Lieu Phap,
23-January-1993