Ugrás a tartalomhoz Lépj a menübe
 


A Közép Út

2020.03.11

Venerable Tsang Hui

A KÖZÉP ÚT

1. Helyes Megfigyelés – A Közép Út

Kezdjük a meditációval. Miközben meditálunk, képesek vagyunk összpontosítani a légzésünkre? Gondosan figyeljük a légzést?

Tisztában vagyunk saját lélegzetünk valódi természetével? Mi a légzés valódi jellege? Az egyes személyek fizikai és szellemi állapota különbözik, csakúgy, mint a lélegzet állapota a jelen pillanatban.

Mindaddig, amíg képesek vagyunk figyelmen kívül hagyni a jelenlegi légzésünket, addig a helyes úton haladunk. Annak ismerete révén, hogy megismerjük a légzésünket, anélkül, hogy bármilyen ötletet és koncepciót hozzáadnánk ahhoz, hogy felfedezzük légzésünk valódi állapotát / természetét. Ezt hívjuk a jobb megfigyelésnek vagy a középső útnak. A Közép Út célja nem az, hogy bármilyen irányba elhajoljon, hanem hogy láthassa a jelen pillanat valódi természetét, azaz az igazságot.

Sok ember abban tévhitben van, hogy a középút megegyezik a matematikai középső ponttal. Vagyis egy vonal középpontjának felvételével, amelynek két pontja egyenlő távolságra van, és nem tolódik el sem balra, sem jobbra. Matematikailag ezt a pontot könnyű megtalálni, de a középút megtalálása a valóságban sokkal nehezebb. Sokan félreértik, hogy amíg nem támaszkodunk egyik oldalunkra sem, addig megtaláltuk az élet közép útját. A valóságban nagyon alaposan meg kell figyelnünk magunkat, és világosan meg kell értenünk magunk valódi természetét az igazság megértése érdekében. Csak így tudjuk fejleszteni a helyes tudást vagy a helyes megértést. Ez azonban nem azt jelenti, hogy a megértés az abszolút igazság. Ennek oka az, hogy a körülmények mindig változnak. Ezért a középút valódi koncepciója nem azt jelenti, hogy a középpontot két pont között elhelyezik, hanem minden egyes jelenség valódi természetének látását jelenti. Ez a középső út, amelyet más néven a Jó útnak hívnak. Amikor elérjük a gyakorlat ezen szakaszát, képesek vagyunk valódi betekintést nyerni a négy nemes igazságba.

Hogyan tudnánk behatolni a négy nemes igazságba? Ennek eléréséhez bölcsességre van szükség. A négy nemes igazság megértésének különböző szintjei vannak, bölcsességünk szintjétől függően. Az igazság meglátása érdekében gondosan meg kell figyelnünk testünk helyzetét és állapotát a jelen pillanatban. Vegyük példának a meditáció légzésének megfigyelését; kezdőknek a légzés olyan lehet, mint a szél, esetleg zihálhat, mert az elme még nem nyugodott le. Ha ezt még megfigyelhetnénk, megérthetnénk a saját légzésünket. Légzésünk azonban mindig úgy mozog, mint a szél?

Nem ez a helyzet. Amint az elme nyugszik, a légzésünk fokozatosan finomabbá válik, és enyhe lélegzetté módosul. Mindaddig, amíg képesek vagyunk egyértelműen megismerni a pillanatnyi állapotot, anélkül, hogy hozzáadnánk a személyes elképzeléseinket és a jó vagy rossz megítéléseinket, ez helyes megfigyelésnek tekinthető. A helyes megfigyelés és a közép út megértése érdekében bölcsességre van szükség. Vannak bizonyos tanulási és átalakulási folyamatok, amikor bölcsességünk fejlesztésére törekszünk.

2. Bölcsesség fejlesztése

2.1 A bölcsesség ápolásának folyamata

A bölcsesség fejlesztése három változó szakaszból áll. Először is, a hallgatás során szerzett bölcsesség; másodszor: a szemlélődésből nyert bölcsesség; harmadszor: a gyakorlatból szerzett bölcsesség. Végül, amikor átjutunk az igazságba, akkor csak az igazi bölcsesség alakul ki.

A hallgatás során elért bölcsesség a tanítások megértése a Dhamma meghallgatása révén. A kezdőknek lehetetlen azonnal felismerni a nem-én vagy az önellenesség igazságát. Ahhoz, hogy képesek legyünk megfigyelni fizikai és szellemi állapotunkat a jelenlegi körülmények alapján, ideértve az Öt aggregátum elemzését és megértését a „nem-én” természetének megértésére; gyakorolnunk kell a helyes megfigyelést a testünkön és az elménken. Ezután, ha tovább gondolkodunk, miért üres az „én”, felismerjük, hogy a test és az elme sok elemből áll. A test és az elme olyan jelenségek, amelyek olyan erőből erednek, amely ezeket az elemeket összehozza. Az elemek és a kötőerő közötti különbség a test és az elme jelenségeinek különböző megnyilvánulásait eredményezi.

Például, az idős és fiatal emberek izomvesztésének különbsége eltérő megjelenést eredményez. Teljesen koncentrálva kell megfigyelnünk, hogy ezt megértsük. Amikor képesek vagyunk látni önmagunk valódi természetét és megérteni az Öt aggregátum ürességének igazságát, akkor valódi bölcsességet és megértést fogunk kifejleszteni a Négy Nemes Igazság és a Függő Keletkezés igazságának megértésében.

Ha nem figyeljük meg vagy nem figyelmesen tükrözzük magunkat, akkor könnyű számunkra rossz döntéseket hozni és rosszul választani.

Például annak eldöntésekor, hogy melyik egyetemi programra kell jelentkezni, figyelembe kell vennünk saját érdekeinket, képességeinket, valamint a társadalom jelenlegi feltételeit és igényeit. Képeznünk kell magunkat arra, hogy körültekintően és helyesen megfigyeljük önmagunkat, helyes döntéseket hozzunk és a megfelelő értékeket ápoljuk a gondatlanság és a szenvedés elkerülése érdekében. A szemléléskor, a hallgatás során szerzett bölcsesség a szemlélés során szerzett bölcsességgé válik. Ezen túlmenően, a mindennapi életünk valódi természetének alkalmazásával és megfigyelésével, a gyakorlatból szerzett bölcsesség adódik a megvalósítás bölcsességéhez.

2.2 Helyes megfigyelés a Függő Keletkezésről és a Közép Út gyakorlásáról

A buddhizmus azt tanítja, hogyan kell helyesen megfigyelnünk önmagunkat az életben a helyes döntés meghozatala érdekében. Ez az út, a Közép Út. A megfigyelési objektumok mind jelenségek az életben. Minden, a körülményekből származó jelenség alá tartozik, változók, és így nem képesek a tartós maradásra. Ezek az okok és feltételek összegyűjtéséből származnak, és ezért nem-én vagy önmagam. Szenvedést okoznak, mivel lehetetlen hogy teljes ellenőrzést gyakoroljunk felettük. Ha meglátjuk ezt az igazságot, megfelelő megértést kapunk a valóság valódi természetéről, csak így tudunk megfelelő megértést kapni.

Minden az okok és körülmények miatt merül fel, és ők tartósak és nem önállóak. Ezért nincs a dolgokban rejlő természet. Ezt hívják „ürességnek” a buddhizmusban. Az „üresség” nem üregességet vagy nem létezést jelent. Azt jelenti, hogy vagy, ez egy olyan létezést jelent, amely folyamatosan változik és nehéz ellenőrizni. Mivel nehéz leírni az ilyen típusú jelenségeket, a kényelem kedvéért a buddhizmus az „üresség” szót választotta a létezés ilyetén leírására.

Az életben minden változik, és fontos annak fogalma. Fontos, hogy legyen minden dologról megfelelő ismeretünk. A buddhizmus arra késztet minket, hogy figyelmesen figyeljük meg a Függő Keletkezés jelenségét az életünkben azért, hogy valódi megértést szerezzünk. Ezt úgy hívják helyes megfigyelés vagy a Közép Út megfigyelése. Nekünk alkalmazni kell ezt a mindennapi életben, hogy a bölcsességünk fejlődhessen.

Ez az alkalmazás a Középút Út, ami szintén a Nemes Nyolcszoros Út gyakorlata. Minden bölcs, aki elérte a felszabadulást, a Nemes Nyolcszoros Út gyakorlatával tette. Ebből adódóan, ezt a „bölcsek ősi útjának” is hívják. Gyakorolni a Közép Útat a mindennapi életben azt jelenti, hogy fenn kell tartani az egyensúly érzését mindenben, amit csinálunk. Bölcsesség nélküli ember vakon hoz döntéseket, találgatáson keresztül, amiben sok a hiba. Azoknak, akik megtanulják a Dhammát, meg kell próbálniuk minimalizálni a hibákat. Ehhez bölcsességre van szükség. Meg kellene próbálni figyelmesen betartani a Függő Keletkezését törvényét, alkalmazni a Közép Út megközelítését szemlélődésünk során és lelkiismeretesnek kell lenni gyakorlatunkban.

A Függő Keletkezés törvényének van egy másik sajátossága is, azaz az ok és a hatás kapcsolatát ábrázolja. A Függő Keletkezés a jelenségek, az okok és következmények láncának megnyilvánulása. A logikai gondolkodásnak a tudomány által hangsúlyozott folyamata egyébként az ok-okozati törvény felépítése. Minden az ok-okozati törvénynek megfelelően történik. Az ok és a következmény fogalma a relativitáselmélet keretein belül létezik.

Például a szomjúság ok, az ivás pedig a következménye. Ivás után kellemes érzés jelentkezik, ami az ivás következménye. Ezért az ivás mind ok, mind következmény. Mindannyian a relativitáselmélet fogalmán élünk, amely elkerülhetetlenül összehasonlításokhoz vezet. Összehasonlítva az élet mindig feszültséget, stresszt és szenvedést okoz. Annak érdekében, hogy megszabaduljunk a szenvedéstől, meg kell akadályoznunk az összehasonlítást/ versenyt, és képeznünk kell magunkat, hogy túllépjük a relativitáselmélet fogalmán. Csak akkor nem lesz szenvedés és csalódás. Ennek eléréséhez megfelelő megfigyelésre van szükségünk, gyakorolnunk kell a Közép Útat és bölcsességgel kell rendelkeznünk.

Mi a középső út?  A mindennapi életben meglehetősen nehéz ezt gyakorolni. Helyes és gondos megfigyeléseket kell tennünk önmagunkról. Ezért a buddhizmus arra készít bennünket, hogy megismerjük önmagunk megfelelő megértését. Az érzékeny lények sok problémát okoznak a gondolkodásban és az érzelmekben, mivel nem tudják megismerni az „én” valódi természetét. A Nemes Nyolcszoros Út ápolása e problémák megoldására szolgál. A Nyolcszoros Nemes Út gyakorlata lehetővé teszi, hogy fizikai és mentális jelenségeink megfigyelésével kezdjük. Ha létezik az „én” érzés, akkor hozzákapcsolódik az „én”-hez. Az 'én' azonban mindig változik és nem valós. Ha alaposan megfigyeljük, megértjük a Függő Keletkezés Törvényét. Vagyis minden változik, és az okok és körülmények összegyűjtéséből fakad. Mindig van lehetőség a változásra. Ha megvan ez a megértés, akkor nem leszünk túl arrogánsak vagy pesszimisták, hanem keményen dolgozunk annak érdekében, hogy jobb megértést és bölcsességet szerezzünk. Az ilyen gyakorlás révén képesek leszünk boldogan élni.

Ezen keresztül egy lépéssel tovább haladunk a Gondolkodás Bölcsessége felé. E folyamat során elemzés és logikai következtetés útján kell megítélnünk a következtetéseket. Sok ember ezt elhanyagolja a tanulási folyamatában, és ezért a bölcsessége nem növekszik. A megfelelő értékelés nélküli elfogadás egy vak elfogadás, amely csak a Hallgatás Bölcsességének szintjén áll meg. Ez nem a Gondolkodás Bölcsességének szintjén van. A mérlegelés révén jobban megértjük önmagunkat.

A következő lépés az alkalmazás vagy a gyakorlat. Ebben a vonatkozásban a meditáció jó gyakorlat. A gyakorlati bölcsesség ápolása során megpróbálunk egyetlen pontra összpontosítani a gondolatainkat, hogy jobban megértsük önmagukat és megismerjük a dolgok valódi természetét. Végül rájövünk, hogy az „öt aggregátum” természetében üres. Ebben az időben láthatjuk a nem-én valódi természetét, ezáltal megszüntetve az önállóságot.

A bölcsességgel rendelkező ember minden pillanatban képes látni a valóságot, és nem szabad megzavarni az összes jelenség megjelenése miatt. A bölcs szint eléréséhez az embernek rendelkeznie kell ilyen bölcsességgel. Például a „pénz” egy szinten megfelel „vagyonnak”, de szenvedést is hozhat. Sőt, a gazdagság nem örökké tart. Ha világosan értjük a pénzt, akkor nem fogunk szenvedni a monetáris kérdésektől.

3. A nemes Nyolcszoros Út művelése és fenntartása

A bölcsesség ápolásának módja a Nemes Nyolcszoros Út gyakorlása. Szóval, mi a Nemes Nyolcszoros Út?

Az első elem a „Helyes megértés”. Ez a helyes gondolkodásmód és a megfelelő nézet. Mielőtt eljutnánk a nemesek szintjéhez, hinnünk kell a jó és a rossz közötti különbségben, az ok-okozati törvény létezésében, az újraszületésben, valamint a nemesek és a hétköznapi világi lények közötti különbségtételben. Ezek a helyes világi megértések. Nemesnek / bölcsnek kell lenni ahhoz, hogy megfelelő megértéssel rendelkezzünk, amely segíthet nekünk a világosság elérésében. Ez a függő keletkezés törvényének mély megértésére és hitére utal. A függő keletkezési törvény kimondja, hogy minden jelenség az okok és körülmények összegyűjtésének eredménye, amelyek nem stabilak és állandóan változók. A tudomány révén megértjük, hogy az anyag molekulákból származik, és a molekulák atomokból származnak, amelyek további nukleonokból és elektronokból származnak.

A kapcsolatok között folyamatosan változik, ami a különféle vegyületek kialakulásához vezet. Ha alaposan megfigyeljük, felismerjük modern világunk sajátos természetét. Nem értjük teljesen önmagunkat, és továbbra is másokat hibáztatunk, hogy nem értenek minket. Minden, ami létezik, folyamatosan változik és eltűnik. Ha megfigyeljük és megértjük a világ minden jelenségét, és alaposan megértjük a Független Keletkezés Törvényét, akkor szabadok leszünk az életünkben. Ehhez bölcsességgel kell rendelkeznünk, és meg kell figyelnünk a valóságot, ahogyan az van. Fejlesztenünk kell a helyes megértést a világ mindenségéről, különös tekintettel a saját testünkre és elménkre.

A második elem a „Helyes gondolat”. Vagyis a gondolkodás és a cselekvés módja annak megfelelően, hogy a Három Drágaság igazi tanítványa lehessen. Ide tartozik például a három drágaság tiszteletben tartása, a Dhamma megtanulása, az előírások betartása stb. Sokan nem hajlandók menedéket venni a három drágaságba, mivel félnek attól, hogy korlátozódnak.

Ha azonban nem hozunk tudatos döntést a három drágaság menedékéről, akkor hiányzik a motiváció a Dhamma-tanulásban, és ezért nehézségeket okozhatunk a folyamatban. Ennek eredményeként nehéz lesz a helyes megértés teljes körű kialakulása. Ezért a három drágaság jó tanítványának kell lennünk, és valóban alkalmaznunk kell Buddha tanítását.

A harmadik, negyedik és az ötödik alkotóelem a „Helyes beszéd”, a „Helyes cselekvés” és a „Helyes megélhetés”. A helyes beszéd és a helyes cselekedet fizikai és szellemi tevékenységeinkre, míg a helyes megélhetés gazdasági tevékenységeinkre vonatkozik. Mint Buddha tanítványa, megfelelő cselekedetekre, beszédre és gondolatokra van szükség. Beszédünkben igazságosaknak kell lennünk, testi cselekedeteinkben egyenesnek kell lennünk, be kell tartanunk az előírásokat és tartózkodnunk kell az alkoholtól és a tudatmódositóktól. Bármit, amit teszünk, össze kell hangolnunk Buddha tanításával. Ettől eltekintve, gazdasági tevékenységeinknek összhangban kell lenniük a Dhammával. A buddhistáknak kerülniük kell a gyilkossággal, lopással és helytelen szexuális magatartással járó cselekedeteket.

Nem szabad összekapcsolni a prostitúcióval, a szerencsejátékokkal, az alkohol értékesítésével, a lövöldözéssel, a fegyverek és kábítószerek kereskedelmével stb. Tevékenységünk közben képeznünk kell magunkat a Dhamma követésére a beszéd és az elme képzése során.

A hatodik elem a „Helyes erőfeszítés”. Ez arra emlékeztet bennünket, hogy minden hibát ki kell javítanunk. Másrészt azt is meg kell próbálnunk, hogy jó cselekedeteket tegyünk. Ezenkívül ne engedjük meg, hogy sértések merüljenek fel. Ha bármilyen felmerült erénynél is meg kell győződnünk arról, hogy ezek tovább növekednek. Ki kell küszöbölnünk a gonoszt, jól és szorgalmasan teljesítenünk kell azt, amit Buddha tanítványának kell tennie, ahelyett, hogy önmagunknak kifogásokat találnánk.

A hetedik elem a „Helyes figyelmesség”, amelynek célja, hogy figyelmünket minden egyes gondolatunkra könyörtelenül fenntartsa. Oktatnunk kell a figyelmet arra, hogy a Dhammára, a Három Drágaság érdemeire, a nagylelkűségre és az előírásokra összpontosítsunk. Egészségesen gondolkodjunk vagy fókuszáljunk, és ne engedjük, hogy ez elkóboroljon. Mintha nagyítóval fókuszálnánk egy pontot a fényre, a vándorló elménket egyetlen pontra kell összpontosítanunk.

A nyolcadik alkotóelem, a 'Helyes koncentráció'. Ha képesek vagyunk ápolni a fent említett hét komponenst, akkor az elme összpontosul, és végül ki tudjuk fejleszteni a megfelelő koncentrációt. Csak megfelelő koncentrációval tudjuk elménket lenyugtatni és összpontosítani. Ha ezt elértük, akkor világosan láthatjuk az összes világi jelenséget. Amikor megfigyeljük őket, azáltal fejlesztjük a helyes megértést.

A kezdeti helyes megértés a hallgatás bölcsessége volt. Amikor mérlegeljük és könyörtelenül alkalmazzuk, akkor helyes megértésünk a szemlélődés bölcsességévé válik. A szemlélődés bölcsességének kialakitasát a Nyolcszoros Nemes Úton alkalmazzuk, ily módon alakítva a bölcsességet a Gyakorlat Bölcsességévé. Ezt követően, a gyakorlat bölcsesség alapjának felhasználásával, gyakorolunk a Nemes Nyolcszoros Úton, objektív módon megfigyelve testünket és elménket.

Ez áttöréshez vezet, amely lehetővé teszi számunkra, hogy meglássuk a test és az elme valódi természetét. Ez olyan, mint ahogyan azt a Szív-Szútra kijelenti: „Az öt aggregátumot mindenki üresnek látja”. Ekkor kifejlődik az igaz bölcsesség, azaz az „üresség” igazságának látása. Valódi bölcsességgel képesek leszünk megsemmisíteni téveszmés nézeteinket, megtörni az összes kötődést és végül elérni az Arahatságot.

A helyes megértésünk bölcsességgé történő átalakításához mindennapi életünkben alkalmaznunk kell a Nemes Nyolcszoros Utat. Csak a bölcsesség útmutatásával leszünk képesek helyes megfigyelésre, és így a mindennapi életünkben a Középső Útnak megfelelően élni. Ezért a bölcsesség nagyon fontos. Buddha tanításainak megtanulásának célja az igazi bölcsesség fejlesztése. Az, hogy sikeresek legyünk a gyakorlatunkban, attól függ, hogy mennyire teljesítjük a Nemes Nyolcszoros Út gyakorlatát.

4. A Közép Út nyolc tagadási elméletének felhasználásával megfigyelhetjük és behatolhatunk a Függő Keletkezés igazságába

A bölcsesség fejlődése nagymértékben függ attól, hogy behatolunk-e a Függő Keletkezés törvényébe. Meg kell értenünk, hogy minden jelenség különböző okok és körülmények miatt létezik. Valamennyi jelenséget mind okok, mind következmények kötik össze, amelyek folyamatosan változnak és nehéz ezeket ellenőrizni. Ez a szenvedés igazsága. Az ok és a hatása kapcsolatában az okok okozzák a következményeket. Az okokról és a következményekről csak akkor beszélhetünk, ha egymáshoz vannak viszonyítva. Ha magát az adott jelenséget vizsgáljuk, nehéz megindokolni, hogy ez ok vagy következmény. A függő keletkezési törvény szerint minden jelenség okokból és körülményekből adódik, és nem létezik örökre. Létezésük átmeneti, ám működésük és befolyásuk továbbra is fennáll. Ezt gyakran elhanyagoljuk. Mindennek, amely létezik, nincs állandó velejárója és nincs állandó formája. Minden, ami az okok és a körülmények miatt felmerül, megváltozhat.

A változás során a funkciója is megváltozik. Ez az összes jelenség valósága. Ezért ez az értekezés kijelenti, hogy „Minden olyan ok, ami okokból és körülményekből adódik, azok természetükben üresek. Az ürességnek ez a tanítása megfelel a Közép Út igazságának”. Más szavakkal, üres jellegűek, de összhangban állnak a Közép Út tanításával. Miért mondjuk azt, hogy összhangban állnak a Közép Út tanításával? Ennek oka az, hogy noha nem rendelkeznek veleszületett természettel, de funkcióikban léteznek.

Ezek a funkciók folyamatosan változnak, és ennek eredményeként van funkció, de nincs benne rejlő természet. Ez minden dolog valósága. A behatoláshoz bölcsesség szükséges.

A Függő Keletkezés törvénye az okok és a következmények közötti kapcsolatok lánca. Ezért a Függő eredetű létezések nem merülnek fel, és nem szűnnek meg. Mit is jelent ez? Valami, ami felmerül, azt jelenti, hogy létezik, és nem létezésről-létezésre fejlődik. Mit jelent a megszűnés? Vagyis a létezésből nemlétezővé válik.

Vegyük egy valósághű példát a mangóról és annak magjáról. A talajban a napfény, a víz, a műtrágya és az emberi termesztés hatására a vetőmag végül csírázni, növekedni fog, virágzik és mangókat hordoz. A vetőmag és a mangó kapcsolata, milyen a mangóval és a kiindulási maggal?

Nem ugyanazok, mégis nem különböznek egymástól, nem állandóak, és még mindig nem történt megszakítás, nem jön, és nem megy. Maga a mangógyümölcs szempontjából sem merül fel, és nem szűnik meg. Az ok és a hatás közötti kapcsolat szempontjából sem nem azonos, sem nem teljesen eltérő. Az idő szempontjából ez nem állandó, vagy megszűnő. Az ok és a hatás közötti kapcsolat szempontjából sem nem jön, sem nem megy.

4.1 Sem nem felmerül, sem nem megszűnik

Miért mondjuk azt, hogy nem keletkezik, vagy megszűnik? Vegyük például a mangót. Valódi? Ez nem valódi, és puszta illúzió. Ez csak a különféle elemek kombinációja, és ezért nem valós. Ha nincs valódi mangó, akkor nem mondhatjuk, hogy keletkezett vagy megszűnt. Csak azt mondhatjuk, hogy a jelenség keletkezik és megszűnik, mert ez a jelenség folyamatosan változik és eltűnik.

Nem mondhatjuk úgy, hogy valami valódi felmerül vagy megszűnik. A mangó létezésének szempontjából a mangó csak illúzió / hagyományos forma.

A mangó önmagában is felmerülhet? Ha önmagában is felmerülhet, akkor miért lenne szüksége olyan sokféle feltételre, hogy felmerüljön? Továbbá, ha ez egy valódi dolog, akkor emészthető, ha meg akarjuk enni? Nincs mód az emésztésre! Ezért, mivel nincs valódi változatlan mangó, akkor hogyan beszélhetünk a felmerülésről és megszűnésről?

4.2  Sem nem azonos, sem nem különböző

Az ok-okozati összefüggésből következően a fán lévő mangó és a kiindulási vetőmag ugyanaz? Nem. Elmondhatjuk azonban, hogy a kettő között nincs abszolút kapcsolat? Van kapcsolat. Mi a kapcsolat? Nem ugyanaz a dolog, de mégsem kapcsolódnak egymáshoz, ezért sem nem azonosak, sem nem különböznek egymástól.

4.3 Sem nem állandó, sem nem megszűnő

Az idő szempontjából megszakad az ok és annak következménye? Ha abbahagyják, az oknak csak oka van, és a következménynek csak következménye lesz. Hogyan lehet, hogy az ok, érvényre jut? Ez lehetetlen. A hatás az okból fokozatosan valósul meg.

Ez a hatás azonban nem egészen a kezdeti oknak felel meg, mivel folyamatosan változik. Állandó az ok és a gyümölcse? Ugyanaz nem helyzet, mivel folyamatosan változnak. Nem mondhatjuk azonban, hogy összefüggenek egymással. A gyümölcs a vetőmag folyamatos megváltoztatásából származik, az okok és a körülmények alapján, amely végül hatalmas fává válik, virág szaporodik rajta és gyümölcsöt hoz. Ha a vetőmag állandó volt, akkor mindig mag marad, és lehetetlen lesz mangóvá válnia. Ha abbahagyták, akkor honnan származott a mangófa? A mangófa ​​nélkül akkor honnan származik a mangó? Ezért kapcsolatuk sem állandó, sem pedig nem szűnik meg. Nincs állandó természet, hanem csak a változások folytonossága.

4.4  Se nem jön, se nem megy

Elmondhatjuk, hogy a mag elmúlt és a mangó lett? Nem ez a helyzet. Hogyan lehet az egyik mag végül több ezer mangóvá válik? Ezért sem innen, sem onnan nem jön. Sem nem jön, sem nem megy.

Minden a nélkülözhetetlen természet nélkül történik. Ha nincs benne rejlő természet, akkor a változás lehetséges. Változások történnek az okok és körülmények változása miatt. Ez viszont megváltoztatja annak jellemzőit és funkcióit. Nem ugyanaz, mint ami eredetileg ott volt, de mégis nem választható el attól a kezdeti magtól.

5. Következtetés

A fenti magyarázat kimondja, hogy még a mangóval is képes megfigyelni azt, ahogy az van, akkor megérthetjük az általunk fogyasztott mangó valódi természetét. Ezért a Függő Keletkezés Törvénye a Közép Út nyolc tagadásának elmélete. A nyolcszoros tagadás megfigyelése arra tanít bennünket, hogy a jelenség négy párja segítségével megfigyeljük a jelenségek valódi természetét. Segít bennünket a Függő Keletkezés megfigyelésében és a bölcsesség fejlesztésében. Remélem, hogy mindenki megtanulja, hogyan kell objektív módon figyelni a mindennapi életben, és ápolja a helyes megfigyelést, hogy életünk a Közép Út felé haladjon.