Ugrás a tartalomhoz Lépj a menübe
 


Válasz a globális pánikra

2020.03.30

Írta: Buddhistdoor Global

Állandó, ahogy - együttérző válasz megy a globális pánikra

Buddhistoors Global | 2020-03-14 | 

 

A SARS-CoV-2 új koronavírus nemzetközi elterjedése először Wuhan-ban, egy kínai városban alakult ki. Ez a bizonytalanság új elemét hozta a globális gazdaságba, és pusztítását okozta a nemzetközi eseményeknek ( a 2020-as Tokiói Olimpiai Játékokat törölték). Megzavarta a nemzetközi és az országos politikát, ideértve a közelgő amerikai elnökválasztást. A kitörés - amelyet az Egészségügyi Világszervezet hivatalosan világjárványnak minősített - március 13-tól (hivatalos adatok szerint) közel 5000 ember életét vesztette életében, több mint 130 000 fertőzött, és egész városokat bezártak. Ez természetesen sok kérdést vet fel a jó kormányzásról és a társadalmi kohézióról, valamint arról, hogyan kapcsolódnak mind a polgári válaszokhoz, mind a globális pánikhoz.

Most pánikot jelent az, hogy a koronavírus, amely elpusztította Kínát és 3000 emberi életet követelt, elterjedt a világ többi részén is. Dél-Koreában a halálesetek száma elérte a 66-ot; az Egyesült Államok eddig 36 halálesetet regisztrált; Európában, Olaszországban 1066 haláleset történt; míg a Közel-Keleten Iránban a hivatalos halálozása 429 fő. Mindez drámai történetekkel szolgál a médiák számára, akik óriási vihart kavarnak a WC-papírok és egyéb háztartási kiegészítők pánikvásárlásáról.

Az egyik oka annak, hogy olyan nehéz a COVID-19-et visszaszorítani, amely a koronavírus okozta betegség: hogy nincs vele szemben korábbról fennálló immunitás. A szakemberek és szakértők összehasonlítják számos ország elszigetelési stratégiáit. A kormány által vezetett kezdeményezések természetesen a legfontosabbak, mivel a kormányok megvizsgálják hogyan korlátozhatják a vírus hatékonyságát és sebességét. Sok vita zajlik a módszerek bevezetésének szükségességéről, amelyek úgy tűnik jelentősen korlátozzák a vírus terjedését. Ami Kínában működött, lehet másutt nem fog működni, és fordítva. 

Amint azt Emma Varvaloucas a Tricikliben írja, aki Kínában volt a januári járvány idején: „Csodálkoztam, amikor láttam, hogy egy egész ország mennyire leáll. Azt látom, hogy könnyebb egy cselekvést abbahagyni, mint valami tennivalót elmulasztani. Ne jelenj meg a munkahelyeden. Ne járj iskolába. Ne menj sehova, ne csinálj semmit. Mégis elképesztő volt látni egy normálisan működő város nyüzsgését, és másnap pedig ez a tevékenység azonnal megszűnik, mintha elvarázsolták volna.” (Tricikli)

A helyszínen a magánszervezeteknek fontos szerepük van. Összevethetjük a dél-koreai vallási szervezetek tevékenységének különféle módjait. Az egyik leghírhedtebb példa az, hogy a békés keresztény egyházi csoport, a Shincheonji kulcsszerepet játszott abban, hogy a vírus elterjedt az országban. A BBC szerint az ország több mint 4000 megerősített esetének kb. 60% -a [a jelentés idején] szektatag volt, akik „feltételezések szerint egymást fertőzték meg, majd nyilvánvalóan észrevétlenül utaztak az országban”. A szekta vezetője, Lee Man-hee nyilvánosan kért bocsánatot, az ügyészek fontolóra veszik a súlyos gondatlanság miatti felelősségre vonását. (BBC hírek)

Ezzel szemben a koreai buddhizmus befolyásos kulturális testülete (CCKB), a koreai buddhizmus Jogye rendjének vállalata, felfüggesztette a Templestay programot a bekövetkezett érős felzúdulás hatására. A Buddhistdoor Global arról is beszámolt, hogy más koreai buddhista szervezetek lemondták a nyilvános összejöveteleket, eseményeket és szolgáltatásokat. A hegyi templomokat szintén ideiglenesen bezárták a nyilvánosság előtt. Valójában a buddhista szervezetek szerte a világon viszonylag következetesen és konzervatívan reagáltak, gyorsan mozogva események visszavonására vagy határozatlan időre történő elhalasztására.

Nem tudunk beszámolni az emberi önzésről, irracionalitásról vagy hibáról, amely minden társadalomban jelen van. A pandémiák története azonban azt mutatja, hogy az infrastruktúra mindig kulcsfontosságú volt a reagálás és a helyreállítás szempontjából. Nem csak a technológiai és kormányzati, hanem a polgári, társadalmi és kulturális infrastruktúra is. Ezek között a „kemény” tényezők között vannak a „lágy” tényezők, amelyeket nehezebben lehet számszerűsíteni, mint például a kedvesség és a társadalmi gondok. A Scientific American folyóirat rámutat: „Fajként élünk és meghalunk társadalmi világunk és kiterjedt infrastruktúránk által - és nem lehet előre megjósolni, hogy mire van szükség a teljes katasztrófa miatt. Ezzel szemben a valódi válsághelyzetek, amelyekkel valószínűleg találkozunk, együttműködést igényelnek, és döntő jelentőségű a válság görbéjének „simítása”, hogy a kiszolgáltatottabb személyek jobban teljesítsenek, és így infrastruktúránk egyidejűleg kevésbé lesz stresszes. ” ( Amerikai tudományos ) Minél inkább törődünk másokkal, annál inkább a koronavírus kitörésére és hasonló vészhelyzetekre adott válaszunk kiterjed a közvetlen családtagjainkon és barátainkon túlra is.

A társadalmak különböző érdekekkel és választókerületekkel rendelkező összetett kollektív csoportok, és együttesen kell reagálniuk a pánik elkerülésére, ami a pandémiákat súlyosbítja. Csak a polgári gondolkodású katasztrófa-megközelítés (hasonlóan a kínai válaszhoz a 2008. évi szichuani földrengésre vagy a japán reakció a 2011. évi Tōhoku földrengésre és szökőárra) képes tömegesen mozgósítani és minimalizálni nemzeti vagy kontinentális léptékű katasztrófaeseményeket.

Toby Ord ausztrál filozófus, a The Precipice: Existenciális kockázat és az emberiség jövője című könyvének egy  részletében a szerző figyelmeztet, hogy a koronavírus méretű jövőbeli kitörések bármikor és bármilyen forrásból megjelenhetnek, beleértve a biológiai hadviselést vagy akár ártatlan, de veszélyes jó szándékú tudósok kutatását is. Ord azt is írja: „A probléma nem annyira a technológia feleslege, mint a bölcsesség hiánya. . . . Az a tény, hogy ezek a kockázatok az emberi cselekedetekből fakadnak, azt mutatja, hogy az emberi cselekvés képes is kezelni őket. A vereségtelenség egyaránt indokolatlan és ellentétes hatású lenne - önmegvalósító prófécia. ” (The Guardian)

A bölcsesség megmenti az életünket és a fajokat. A helyesen észlelt bölcsesség felszólít bennünket, hogy holisztikus és egységes megközelítést alkalmazzunk a katasztrófákkal kapcsolatban. A járványok, pandémiák és válságok nem különböztetik meg, nem határozzák meg és nem különböztetik meg őket. A buddhista bölcsesség szintén híresen megkülönböztetés-mentes. Gondoskodnunk kell arról, hogy az infrastruktúra sokféle formája, ideértve a kevésbé látható támogatási formákat is, mint például a kedvesség és az együttérzés, készen álljon és folyamatos legyen, amikor zavarok és katasztrófák jelen vannak.