Ugrás a tartalomhoz Lépj a menübe
 


Az élet jelentése

2020.04.11

AZ ÉLET JELENTÉSE

 

TARTALOM

Az élet értelme az, hogy teljesítse feladatait és felelősségteljes legyen

Az élet értékei, felajánlás és hozzájárulás

Hozzájárulás a feladat ellátásához

A jótállás elfogadása, kívánságok teljesítése és fogadalmak készítése

A fogadalmak létrehozásának különböző szakaszai

 

Az élet értelme az, hogy teljesítse kötelezettségeit és felelősségteljes legyen

Sokan azt kérdezik tőlem: "Mi a belső életminőség? Mi az élet értelme? Hol van az élet értéke? Mi az élet célja?"

Az élet célja a feladataink teljesítése és a felelősségvállalás. Az élet utazásában -a születéstől az öregségig, a halálig- mindenki különböző szerepeket játszik. Például a gyermekek szüleikké nőnek, a diákok pedig tanárokká válnak. Lehet, felügyelő, alkalmazott és barát is. Mindezek kötelező-erkölcsi kapcsolatok az emberek között.

Amikor a kötelezettségeket nem teljesítik, azt mondják, hogy a szerepek "se nem halak, se nem szárnyasok". Ez a furcsa kifejezés a jelenségek leírására szolgál. Etikai szempontból önmagunkra tekintve gyakran rájönnünk, hogy "nem vagyunk sem halak, sem szárnyasok".

 

Az élet értékei felajánlás és hozzájárulás

Mi az élet értéke? Sokan úgy vélik, hogy a hírnév, a státusz, a hatalom és a jólét nagyon értékes személyeket csinál az emberekből. Van ezek a valamelyikének valódi értékjelzése? Igen is és nem is. A válasz attól függ, hogy az ember mennyiben járult hozzá a társadalomhoz. Ha nincs hozzájárulás, akkor a státusban, vagyonban és hírnévben levő személynek korlátozott értéke van.

A felajánlás és a hozzájárulás azzal is kezdődik, hogy különböző feladatkörökben látunk el feladatokat, vállaljuk a felelősséget és előterjesztjük a hozzájárulást.

Ebben a világban nincs sok olyan ember, aki közvetlen kapcsolatban áll velünk. Ha az első emlékezés pillanatától kiírnád azoknak a nevét, akik közvetlen kapcsolatban állnak veled, hány lenne? Valószínűleg nem sok. Nagyon kevesen tudnak kiírni ezer nevet azok közül, akik közvetlen kapcsolatban állnak, álltak velük. Csak egy maroknyi barát és rokon van, akikre gondolni lehet. Ha olyan emberekkel foglalkozunk, akik közvetett kapcsolatban állnak önmagukkal, akkor ez a szám óriási mértékben nőni fog.

Amikor a felelősségről beszélünk, ez általában az, hogy bizonyos ügyekért felelősséget vállalunk kisszámú vagy meghatározott embercsoport számára. Másrészt viszont a hozzájárulás teljesen más. Függetlenül attól, hogy aktív szerepre van-e szükség, függetlenül attól, hogy milyen helyzetben van, bármi is legyen, mindig van esély arra, hogy közvetlen és közvetett kapcsolatokban is hozzájáruljon.

Például, ha sétálsz az utcán, és látod, hogy egy gyermek át akar menni az úton, akkor Neked nincs kötelezettséged, hogy segíts neki biztonságosan átmenni, de ez lehetőséget kínál Neked arra, hogy hozzájárulj. Sok esetben az emberek azt gondolják: "Ennek a gyereknek nem lesz gondja egyedül átmenni az úton. Ezen kívül sietek és nincs időm." De ha egy autó hirtelen elüti, a gyermeket bánnád, hogy nem tetted meg, lehetőséged volt megmenteni a gyermek életét.

Hozzájárulás a feladat ellátásához

A hozzájárulás tehát nem feltétlenül korlátozódik közvetlen kapcsolatainkhoz, hanem hatóköre lehet nagy vagy kicsi; annak hatása közeli vagy távoli. A hatókör olyan széles lehet, mint az egész világ, kiterjesztve minden érző lényre. Ezt a felajánlást és hozzájárulást vállalnunk kell. Az élet célja az, hogy teljesítse a kötelességeit és felelősségét, mindaddig, amíg elvégzi saját feladatait, ez igy elegendő. De ennél több is lehet: az alapvető feladataink teljesítése nem tekinthető nagyszerű hozzájárulásnak.

Amikor Japánban tanultam, tiszteletreméltó mesterem, Tung Chu, több Taipei templomban került a földi jogokról és hatalomról folytatott viták közeppontjába. Levelet írt nekem: "A buddhizmus jelenleg szánalmas állapotban van. Senki sem vállalja a dharma terjesztését, inkább a kolostorok tulajdonjogaiért küzdelmet vállalják." A vitában a kormány állításai is szerepeltek: mivel a kolostorokat a japánok építették megszállásuk alatt, az ellenség eszközei voltak, és azokat vissza kellett volna adni a kormánynak. Ennek ellenére a mester arra ösztönözött, hogy: "Amíg mindenki a kolostorokért harcol, senki sem gondol a buddhizmus megmentésére, a Buddha Dharma segítségével az emberek elméjének megmentésére. A buddhizmus jövőjének megmentése a mi felelősségünk."

A buddhista körök erőfeszítései a kolostorok megmentésére nem voltak jelentősek. Ehelyett az alapvető megoldás az, hogy olyan professzionális Dharma tanárokat képezzünk, akik hatékonyabban járulhatnak hozzá a társadalomhoz. A buddhizmus figyelemreméltóan hozzájárult a mai Tajvanhoz, és a buddhizmus léte, nem csak a kolostorok, valós értéket képviseli.

Nemrégiben a Nung Chan-kolostor katasztrófa áldozata lett. A kolostor óriási veszteségeket szenvedett két nap alatt, amikor egy méter mély víz elárasztotta. Ennek ellenére a Dharma Drum Mountain minden tanítványának mondtam: "Bár elárasztott a víz minket, még mindig szükségünk van arra, hogy követőinket összegyűjtsük egy szigetre, hogy válaszoljunk mások katasztrófaelhárításának felhívására." Ennek eredményeként három millió tajvani dollárt gyűjtöttünk be. Ez csak egy példa arra, hogy a Dharma Drum Mountain, mint buddhista szervezet, pozitív értéket képviselhet a társadalom számára,.

Hasonlóképpen, az elmúlt években a Dharma Drum Mountain Nung Chan kolostor számos aktív táborral segített a hallgatók számára alap-, közép- és felsőfokon. Emellett számos különféle szintű meditációs visszavonulást szerveztünk - például a "Chan meditációs visszavonulást tanárokhoz" és a "Chan meditációs visszavonulást a szakemberekhez" - középiskolai tanárok, a felsőoktatási intézmények vezetői és az ipari szakemberek számára.

A "Chan meditációs visszavonulás a felsőoktatási intézményvezető személyzetnek" résztvevői között voltak intézményi igazgatók, osztályok és karok vezetői, kancellárok és dékánok. Soha nem számítottunk semmit a hozzájárulásainkért cserébe. De a tevékenység végén egy résztvevő megkérdezte tőlem: "Hogyan térítjük vissza a Dharma Drumnak?" Azt válaszoltam: "Remélem, hogy ezen meditációs visszavonulás után visszatérve otthonába és iskolájába, megoszthatja azokat, amit hallottak, megtanultak és hasznosnak tartanak az elme és a test harmonizációjában, fogalmait és módszereit illetően."

Közülük egy zavart oktató megkérdezte: "Ha ez a helyzet, akkor a Dharma Drum Mountain hosszú távon nem szakad el? A Dharma Drum Mountain finanszírozni fogja az építkezést?"

Azt mondtam: "Minél inkább hajlandók vagyunk hozzájárulni, annál több ember lép fel és támogat minket." Azt mondtam nekik: "Mindannyian a Dharma Drum Mountainbe jönnek, hogy részt vegyenek a meditációs visszavonulásokon, olyanok, mint a kiskereskedők, akik a gyárraktárba járnak, hogy feltöltsék a készleteket. Visszatérve ügynökökké válnak. Minden társadalmi hozzájárulásunk hozzájárulássá válik.

 

A jótállás elfogadása, kívánságok teljesítése és fogadalmak készítése

Az emberi létezésbe való belépés célja a büntetés elfogadása, kívánságok teljesítése és fogadalmak megtétele. El kell fogadnunk a büntetést azért, amit tettünk a múltban, függetlenül attól, hogy ebből az életből, az előző életből vagy az előző számtalan életből származott-e. El kell fogadnunk a karmikus hatásokat, amikor az okok és a körülmények megérek az életben. Az egészségesek pozitív eredményeket hoznak. Az rossz tevékenységek negatív eredményeket hoznak. Addig kell elfogadnunk a karmikus eredményeket, amíg nem érjük el a buddhaságot.

Amikor azonban az emberek pozitív karmikus hatásokat tapasztalnak, az magától értetődik. És amikor negatív karmikus hatásokat tapasztalnak, idegesnek érzik magukat. Gondolva, hogy semmi rosszat nem tettek ebben az életben, nem szabadna megérdemelniük a rossz karmikus hatásokat.

A "Chan meditációs visszavonulás a felsőfokú intézmények vezetőinek" végén tartottunk egy befejező ülést, amin a jelenlegi parlamenti képviselő, Ding Shou Zhong, aki a visszavonulásokat kezdeményezte, megosztotta tapasztalatainak egyikét:

"Egy alkalommal a fiam játszott egy medencében. Miközben a vizet kivezették a medencéből, látta, hogy egyik iskola társát az egyik cső beszívta, és fájdalmai vannak. A fiam vízbe ugrott, hogy megmentse barátját, de végül az egyik lábát beszívta a cső, és súlyos sérülést szenvedett, amely szinte amputációt igényelt.

"Amikor hallottam az eseményről, az első gondolatom az volt:" Milyen furcsa! Egész életemet a szociális munkának szenteltem. Jószívű ember vagyok. Miért történt ez a fiammal? "Abban az időben ezt nagyon tisztességtelennek találtam, de egy idő múlva az igazságtalanság érzése elhalt, és arra gondoltam: "Talán ez az ok és okozat törvénye! Talán elkövettem néhány undorító tettet az előző életemben, a fia szerencsétlenségére. Aztán azonnal arra gondoltam: "Lehet, hogy ezt a gyermeket előre meghatározták, hogy megfeleljen ennek a balesetnek, és hogy túlélje ezt a szerencsétlenséget, ami azt jelenti, hogy jó szerencse következik." Ilyen módon gondolkodva már nem érzem magam idegesnek."

Ebben a gondolkodásmódban Ding Shou Zhong érzelmei megnyugodtak. A "büntetés elfogadásának" fogalma erőt adott neki, hogy békésen szembenézzen a balesettel.

Az emberi létezésbe való belépés másik célja a kívánságok teljesítése. Lehetetlen tudni, hogy hány kívánságunk volt a múltban. Mindannyian sok kívánságot fogalmaztunk meg, amikor fiatalok voltunk. Amikor felnövekszünk, ezt akkor is megtesszük. Amikor diplomázunk, megtesszük. Amikor anyák, apák leszünk, ez kötelességünk ..., amikor tanárrá válunk ..., mindannyian sok dolgot kívánunk elérni az életben.

Fiatalon élveztem az olvasást, de akkoriban nehéz volt könyvet találni. Ez alatt az idő alatt egy katona fickó azt mondta nekem: "Társam! Mivel annyira szeretsz könyveket olvasni, a jövőben nyitok egy könyvesboltot, és hagyom, hogy olvass, amennyit csak akarsz."

"Nem helyezhet el ennyi könyvet a könyvesboltba. Nincs elég hely hozzá. Mi lenne, ha egy könyvtárat nyitna?" Válaszoltam. "A könyvesbolt megnyitásával pénzt kereshetek úgy, hogy megélhessek belőle. A könyvtár felelősség, és számomra nem jár haszonnal." - mondta. Soha nem gondoltam a pénzkeresésre, ezért azt mondtam: "A jövőben könyvtárat fogok nyitni." - „Akkor elmész és megcsinálod” - mondta.

Miután ezt mondtam, igazán nem tudtam, vannak-e okok és feltételek ennek megvalósításához. Harminc vagy negyven év telt el, és a lehetőség végre megérkezett. Megalapítottam a Chung-Hwa buddhista tanulmányi intézetet egy olyan könyvtárral, amely több tízezer könyvet tartalmaz. Várható, hogy egy nap a Dharma Drum Mountain buddhista könyvtárában a Dharma Drum Humanitárius és Társadalomtudományi Egyetemi Könyvtár mellett kétszázezer könyv lesz a gyűjtemény. A kívánságom fokozatosan valóra vált. A kívánság megfogalmazása a motiváció egyik formája. Ha kívánságod van, akkor teljesíteni kell azt. A kívánságok teljesítése az élet egyik célja.

Amikor az emberek részt vesznek a chan meditációs visszavonulásokon, arra ösztönzöm őket, hogy fogadalmat tegyenek. Például amikor meditálva izgalmas fájdalmat tapasztalnak a lábukban, meg kell fogadaniuk: "Bármennyire fájnak is a lábaim, addig nem változtatom meg a testtartást, amíg meg nem hallom a csengő hangját." Igaz, hogy bár ilyen fogadalmakat gyakran tesznek, a legtöbb ember végül megváltoztatja a testtartást, mert a lábfájdalom elviselhetetlen.

Egyesek többször nem akarnak fogadalmat tenni, miután ezt megtették. Kíváncsiak, mi értelme van fogadalmat tenni, ha valami nem érhető el? Ennek ellenére továbbra is arra buzdítom mindenkit, hogy ismételjék meg fogadalmakat. Ahogy lassan kitartóbbá válsz, fogadalmaid fokozatosan teljesülnek. A fogadalom kevés erővel bír, ha csak egyszer tették, és nem ismételték meg.

Amikor a buddhisták reggel és este teljesítik a napi szolgálataikat, a „Négy nagy fogadalom” szavalat is szerepel benne:

Megfogadom, hogy felszabaditok számtalan érző lényt.

Megfogadom, hogy csökkentem a bosszantásukat.

Megfogadom, hogy elsajátítom a határtalan Dharma megközelítését.

Fogadom, hogy elértem a Legfelsőbb Buddhaságot.

Sokan még azután is, hogy ilyen fogadalmat tesznek, gyakrabban dühösek, mint korábban.Gyakrabban veszekednek a családdal és a barátokkal, csak utólag érzik idegesnek és bűnbánónak magukat. Emlékeztetve arra, hogy egy pillanattal ezelőtt csak fogadalmat tettek számtalan érző lény megmentése érdekében, hogy csökkentik a végtelen bosszantást, ehelyett megtörték a fogadalmat. Tehát azt mondom nekik, hogy mindaddig, amíg folyamatosan fogadalmat tesznek, a helyzet fokozatosan megváltozik, és fogadalmaik ereje minden nap elmúlásával növekszik.

A fogadalmak létrehozásának különböző szakaszai

A fogadalmak generálása úgy is elképzelhető, hogy az elmét a fejlődés útjára irányítja, és az a bodhi elme megteremtéséhez vezet. Öt szakasz van, az egyszerű embertől kezdve a buddhizmus eléréséig.

I.) Az ember útja

A "Út" szó a fejlődés útján olyan, mint az élet útja. Az élet tapasztalata és életmódja iránya. Mindenkinek, aki ezen a világon él, megvan a saját útja, és ez rövid, középtávú és hosszú távú célokat tartalmaz az élet útján. Kezdje azzal, hogy megtanulja, hogy mi van a közelben, majd próbálja meg megnézni, mi van még messze is. Ugyanúgy, mint egy utazás megkezdésekor, egyetlen lépéssel kell kezdenie, és egyenletesen lépésről lépésre kell előre haladni.

Így tudjuk, hogy emberi szinten az elme fejlődési út felé irányítása azzal jár, hogy a felelősségünket a lehető legjobban teljesítjük, és jó jellemmel és erényekkel látjuk el magunkat. Ha egy személynek nincs alapvető követelménye, hogy emberré váljon, és úgy viselkedjen vagy gondolkodjon, akkor azt kritizálhatják, hogy "embernek öltözött vadállat".

Miért van ez így? Először is szánalmasak abban az értelemben, hogy nem értik meg, mit jelent embernek lenni. Másodszor, nincsenek önkontrolljuk, képtelenek ellenállni a kísértéseknek, az ösztönzésnek és a környezeti veszélyeknek. Így elveszítik az irányítást az elme és a test felett.

A Dharma Drum Mountain küldetése: "Az emberiség jellemének felemelése és tiszta föld felépítése a Földön". Ez azt jelenti, hogy az emberiség alapjaiból kell kiindulni. Remélhetőleg mindenki megfelelő viselkedést hoz ki az identitásukhoz kapcsolódó különböző szerepekből. Más szavakkal: ahhoz, hogy az elmét a fejlődés útjára irányítsuk a buddhizmus felé, az embernek fogadalmakat kell generálnia, hogy megvalósítsa önmagát.

II.) A dévák útja

Az elmének az ember útjához történő vezetése csak az emberi lény kötelezettségeinek és felelősségének teljesítése. De azok, akik átalakítják a Dévák útját, elkötelezik magukat az egész társadalom szolgálatában. Az ápolás, az adakozás és a szolgáltatás mindenkire kiterjed a világon. Azok az emberek, akiknek nagy szívük van, és számtalan egészséges cselekedettel bírnak, olyan érdemeket halmoznak fel, amelyek mennyei létezéshez vezetnek.

Azok azonban, akik átalakítják a Dévák útját, csak az emberekre gondolnak a földön. Még nem gondoltak más élőlényekre, és nem is gondoltak más világokban élőkre. Továbbá továbbra is mennyei vigaszra törekszenek.

III.) Az önfelszabadítás ösvénye

Következő a felszabadulás útja. Ez a négy elemtől és az öt skandhától való leválódásra utal, így nem jelenik meg negatív karmikus aktivitás, nem jelennek meg zavarok, és a születés és a halál óceánja meghaladja a létezés három birodalmát.

IV.) A Bodhisattva ösvénye

A Bodhisattva útjának ápolása egyesíti az ember, a Devák és az önfelszabaditó ösvényeinek érdemeit. Az emberi világban, ez az út nem csupán a jó karmikus kapcsolatok létrehozására törekszik. Minden érző lényt bevon a múlt, a jelen és a jövő tíz irányába, mint szolgálat, hozzájárulás, gond és gondoskodás tárgya. Ezenkívül, az egészséges cselekedetek nem a pozitív karmikus eredmények kedvéért történnek. A mahayana buddhizmus mindig ösztönzi a Bodhisattva ösvényének ápolását.

V.)  Buddha ösvénye

Végül, a legfelsőbb szakasz a Buddha Útja, amelyen, szanszkritul „anuttara-samyak-sambodhi” elnevezett fogadalmat tesz, amely „a legfelsőbb és legmagasabb tökéletes megvilágosodást” jelenti. A Szív-Szútra, a Gyémánt-Szútra és sok más szútra mindig is arra buzdított minket, hogy fogadalommal bírjuk az "anuttara-smayak-sambodhi" elérését. Ez nem csupán azt jelenti, hogy fogadalmat generálunk az ember és a déva útjainak eléréséhez, hanem az önfelszabadulás útján is.

 

Jegyzet:

Ezt a cikket a tiszteletreméltó Mester, Sheng Yen 1996. augusztus 13-án, a Dharma Drum Mountain Nung Chan kolostorban tartott beszédének átiratából fordítottuk, a meditációt gyakorló tanárok összejövetele során. A cikk eredetileg 1999-ben kiadott könyvben, a Békés világban jelent meg.